Es ist gut als ein Stück Journalismus / Feldstudie, aber als akademische Arbeit ziemlich umständlich; Darüber hinaus ist seine Botschaft eher problematisch, wenn man es genauer betrachtet. Neue Republik sage es viel besser als ich; Die Schlüsselwörter sind:
Tsings Darstellung des Kapitalismus als Teil des Geistes einer vielfältigen, undurchsichtigen und nicht ganz rationalen Natur ist nicht die subversive Überraschung, die sie sich vorzustellen scheint. Es ist vielmehr das Spiegelbild einer dominanten Form marktfreundlicher Poetik. Tsing scheint sich nur wenig bewusst zu sein, dass ihre Porträts von organischer, spontaner Prekarität für die professionellen Prominenten der gegenwärtigen Weltwirtschaft völlig kongenial wären. [...] Was die Interaktion des Kapitalismus mit der natürlichen Welt betrifft, so ist Tsings Perspektive fast ausschließlich Ethik und Ästhetik und kaum eine Politik. Jahrhunderte der Politik haben sich zum Ziel gesetzt, das zu verwalten, was Tsing optimistisch als "anfällig für andere" bezeichnet.

Vor einiger Zeit, als mir jemand dieses Buch empfohlen hat, kann ich ehrlich sagen, dass ich geringe Erwartungen daran hatte, welche Art von Buch ich lesen würde, aber dieses Buch hat mich umgehauen. Hohe, hohe Empfehlung. Ich liebe es, Bücher über äußerst spezifische Themen zu lesen, von denen der Autor eindeutig besessen ist - und dies ist mit Sicherheit ein solches Buch.

Wenn Sie jedoch Bedenken haben, ein Buch über Pilze zu lesen, haben Sie keine Angst! Denn es geht um Wayyyy mehr als um Pilze. Es umfasst alles von der Waldbewirtschaftung über die Geschichte bis hin zu Flüchtlingskämpfen, der Kunst des Geschichtenerzählens, der Wirtschaft, des internationalen Handels, der Politik, der Anthropologie, der Genetik und der Soziologie. Ziemlich zuversichtlich, dass ich nur ungefähr 80% verstanden habe, aber es ist so faszinierend, dass ich es noch einmal lesen würde.

… Und ja, es geht auch sehr um Pilze.

Anna Tsing ist meine akademische Heldin. Sie drückt ihre Ideen nicht mit einem ordentlichen Abschluss in einen linearen Bogen - sie lässt sie unerwartet auftauchen, schrumpfen und sich verflechten (wie sie schnell darauf hinweist, welche Pilze sie studiert). Dieses Buch trotzt jeder Art von Zusammenfassung: Es enthält Mykologie, mykologische Geschichtsschreibung, die politische Ökonomie Japans nach dem Zweiten Weltkrieg, vergleichende Ethnographien von Vietnam-Veteranen und vietnamesischen Einwanderern, Riffs zum Tanzen, zur Sporenbildung, zum Kapital in der Übersetzung und genau das Richtige Anzahl der Zitate von Ursula le guin. Es ist ein unglaublich reichhaltiges Buch. Und ich kann sagen, es hat mich weniger hoffnungslos gemacht als zu Beginn, als ich nach Anmut und Möglichkeiten an den Rändern der Umweltkatastrophe suchte.

Das meiste davon ist banales Geschwätz. Viele Bücher wurden zu allen Themen geschrieben, über die Tsing mit wenig Energie und einem Furnier von Raffinesse schreibt - aber die bloße Verdichtung von ihnen erzeugt einfach ein verwirrtes Buch. Sie erklärt keines ihrer Konzepte - Assemblage (ohne Bezug auf D + G), Perikapitalismus als Beispiele - detailliert, so dass wir natürlich nachdenken müssen. Ich scheue mich auch, wenn jemand über "Geschichten" oder "Erzählungen" spricht und sich erstaunt wundert, wie sie sich alle überschneiden. Die Überzeugungen postmoderner Schriftsteller mögen undurchsichtig sein, aber ihre stilistische Schwerfälligkeit wird fast parodistisch vertraut.

Dieses Buch versucht, viele Dinge gleichzeitig zu sein. Es ist eine anthropologische Beschreibung der Gesellschaft der Matsutake-Pilzsammler, eine Geschichte über möglicherweise postkapitalistische Ökonomie, eine Arbeit über Botanik, Ökologie, Forstwirtschaft und Mikrobiologie und eine Geschichte über die Vernetzung der Dinge. Mit dem Matsutake-Pilz werden all diese Themen um ein zentrales Thema hoffnungsvoller, aber prekärer Entwicklungen von Natur und Mensch infolge menschlicher Störungen der natürlichen Umwelt zusammengeführt. Wenn es funktioniert hätte, hätte es unglaublich gut sein können, aber es war nicht so, zumindest nicht für mich.

Ein Teil des Problems war, dass das Buch in seinen Zielen zu ehrgeizig war. Im besten Fall geht es nie tief genug, um sein Versprechen vollständig zu erfüllen, aber das ist erst der Anfang des Problems. Tsing schreibt mit einer Stimme, die ich fürchterlich irritierend fand. Sie ist gleichzeitig chirpy und beladen mit unnötigem postmodernem akademischen Jargon. Ihre Wirtschaft ist simpel und naiv. Es gibt definitiv einen kollektivistischen Geist in den Pflückern, der über den einfachen Kapitalismus für sich selbst hinausgeht, aber sie kann dies nicht zu einer kohärenten Theorie entwickeln. Sie versucht, die Vernetzung der Umwelt und die hoffnungsvolle Vorstellung, dass der Matsuktake auf den Ruinen einer beschädigten Landschaft gedeiht, als Metapher für etwas Größeres und Besseres zu verwenden, aber es ist nie ganz klar, was das Größere und Bessere ist. Es gibt die Samen, oder ich sollte Sporen sagen, von etwas Interessantem hier, aber sie sind nicht vollständig verwirklicht. Tsing hätte einen besseren Herausgeber haben und weitere sechs Monate damit verbringen sollen, das Buch neu zu schreiben und bessere Möglichkeiten zu finden, ihre Kernthemen zu artikulieren.

Könnte großartig sein: Es ist ein Experiment, das fehlgeschlagen ist oder vielleicht gar nicht erst durchgeführt werden musste.

Im Grunde genommen ist Tsings Buch eine Ethnographie jener Menschen, die am Handel mit Matsutake-Pilzen beteiligt sind. In Japan geschätzt, ist der Pilz dort knapp geworden; Jetzt gibt es Versuche, es auf den Archipel zurückzubringen, während es in Finnland, Russland und im pazifischen Nordwesten geerntet wird - wo ein Großteil des Buches zentriert ist - und wo die Arbeit von einer unerwarteten Coterie von erledigt wird weißere amerikanische Militärärzte und verschiedene Flüchtlinge aus südamerikanischen Ländern.

Für mein Geld sind die rein ethnografischen Teile oft der beste Teil des Buches. Sie anatomisiert die soziale Struktur der Oregon-Sammlergemeinschaften; Sie identifiziert, was die Sammler motiviert - Freiheit, obwohl dieses Wort für verschiedene Gruppen unterschiedliche Bedeutungen hat, die weitgehend von der historischen Interaktion ihrer Kultur mit dem Vietnamkrieg abhängen. Sie betrachtet die japanischen Importeure und wie sie die ankommenden Pilze nicht nur nach Sorte und Herkunftsort sortieren, sondern auch, wie sie in die komplexe Geschenkkultur ihrer Gesellschaft passen. Und sie schaut sich die Vermittler an, die die Pilze anonymisieren und sie vom Fetisch zum entfremdeten Projekt machen, bevor sie wieder zu einer Geschenkwirtschaft zurückkehren.

Die Präsenz des Kapitalismus verfolgt die Erzählung - und sie hat mich zusammen mit dem Untertitel anfangs zu dem Buch hingezogen. Tsings Erzählung bot mir nicht genau das, was ich wollte, aber sie hatte ihre Freuden.

Ich suchte nach einem tieferen Blick auf die verschiedenen inhärenten Brüche im Weltkapitalismus und auf Menschen und Dinge, die dort gedeihen. Ich denke an Kojoten und Raben und an Menschen, die den Kapitalismus parasitieren, ohne ein Teil davon zu werden. Tsing bleibt auf den Pilz konzentriert; und ihr Volk ist niemals außerhalb des Kapitalismus. Sie bilden einen Teil dessen, was sie Perikapitalismus nennt - sind aber immer noch Teil des Systems.

Das Buch selbst ist fragmentiert und - für ein akademisches Buch - in kurze Kapitel unterteilt, die nicht narrativ folgen. Um es zu überprüfen, werde ich einen Teil der Geschichte in einer logischeren Reihenfolge rekonstruieren.

Sie argumentiert, dass Japan nach dem Zweiten Weltkrieg durch Innovationen in den Lieferketten modernisiert wurde: Die Inseln verfügten nicht über genügend Ressourcen, und so lernten die Japaner, wie sie über Vermittler Ressourcen aus anderen Ländern extrahieren konnten, was sie glücklicherweise frei ließ jede Kritik: Sie hatten plausible Leugnung. Dieses System ermöglichte es ihnen, in der Nachkriegszeit die USA einzuholen und die größte Volkswirtschaft der Welt zu erschrecken.

Bis die USA in den neunziger Jahren den Trick lernten und damit begannen, eigene Lieferketten aufzubauen, Arbeiten an andere Länder und andere Unternehmen auszulagern und sich die Hand zu waschen, überhaupt mit Arbeitskräften umgehen zu müssen oder ausgebildete Arbeitskräfte zu schaffen. Dies führt zu extremer wirtschaftlicher Ungleichheit in den Staaten sowie zu Prekarität: Die "guten Jobs", von denen die Baby Boomer wussten, werden immer seltener. In der Zwischenzeit siedelten sich die Japaner, nachdem sie ihr eigenes Land und einen Großteil Südostasiens abgebaut hatten, in einer ausgedehnten Depression an, gefolgt von einer Stagnation. Angesichts dieser Ereignisse haben die Amerikaner ihre eigene Geschichte neu geschrieben, nicht als Anlehnung an japanische Techniken, sondern als offensichtliche Entwicklung des Kapitalismus.

Der Pilz schneidet sich in dieser Geschichte auf zwei Arten. Erstens war es ursprünglich das Produkt von Bauernwäldern in Japan: Es erfordert eine gewisse Störung, das Ernten von Laubbäumen, die das Wachstum von Kiefern ermöglichen, mit denen es symbiotisch ist. Aber die Japaner hörten auf, ihre eigenen Wälder zu ernten. In der Zwischenzeit gab es andere Gebiete auf der ganzen Welt, in denen zuvor industrialisierte Wälder aufgegeben wurden, um das Wachstum von Pilzen zu ermöglichen. Oregon war einer dieser Orte. Tsing merkt an, dass Umweltschützer für den Niedergang der Holzindustrie verantwortlich gemacht wurden, aber es war wirklich der Export der Arbeitsplätze durch das Unternehmen. Jetzt führen die sich erholenden Wälder zu Pilzen. (Die Geschichte ist in Finnland etwas anders.)

Die Pflücker, die diese uneinheitlichen Gebiete bearbeiten, sind Beispiele für Perikapitalismus, die ihren Weg in eine neu prekäre Welt finden. Der Kapitalismus, so Tsing, sucht ständig auf der ganzen Welt nach neuen Ressourcen, die er nutzen kann - um sich von seinem Platz in der Welt und von den Arbeitern, die zu seiner Schaffung beitragen, zu entfremden: Die ordentliche Struktur des Kapitalismus hat ebenso wie die unordentliche Wurzeln Starke, hohe Kiefern wachsen aus einem Netzwerk von Wurzeln und voneinander abhängigen Pilzen.

All dies ist in Ordnung, gut, interessant - faszinierend, sogar - und hätte sehr gut in einer Standardmonographie dargelegt werden können. Tsing will experimentieren. Und ich kann sie nicht dafür verantwortlich machen. Das Experimentieren ist gut, besonders im akademischen Schreiben. Und das ist einer der Stars hier.

Aber all das Hin und Her, das hin und her springt, beträgt. . . nicht viel.

Schlimmer noch ist, dass ihr Schreiben nicht der Belastung entspricht, die sie der Struktur auferlegt. Man kann sich vorstellen, was ein David Foster Wallace oder Terry Tempest Williams mit demselben Material anfangen könnte, und dieses Buch scheint trotz der strukturellen Veränderungen einfach zu pedantisch, zu akademisch. Princeton macht auch einen guten Job mit den Bildern, und Tsing fügt - wie ihre Freundin und Kollegin Donna Haraway - schräge Bildunterschriften hinzu, aber das Buch ist immer noch nicht so schön wie die von der University of Chicago Press herausgegebenen. (Vergleiche The Last Dinosaur Book, mehr als ein Jahrzehnt älter und in Design und Struktur noch Lichtjahre voraus.)

Tsing arbeitet daran, ihre Prosa geschmeidig zu machen, aber es liest sich wie ein Akademiker, der sich zu sehr bemüht. Die metaphorische Sprache stapelt sich zu einem unlösbaren Durcheinander. Ab Seite 109: "Sollte [Matsutake] nicht nur den Blick von einem Frosch in einen Brunnen bieten? Im Gegenteil: Der bescheidene Erfolg der Matsutake-Warenkette von Oregon nach Japan ist die Spitze eines Eisbergs und folgt dem Eisberg zu seinem Unterwasserumfang bringt vergessene Geschichten hervor, die immer noch den Planeten erfassen. " Von Fröschen im Brunnen bis zu Geschichten, die den Planeten erfassen, sehen Sie Ketten, Eisberge und Vergessene. Es ist schwer, ein Gefühl dafür zu bekommen, was hier gemeint ist, auch wenn alle Wörter Sinn ergeben.

Es gibt auch die schreckliche Tendenz des Buches, sich selbst weiter zu interpretieren. Dieser Tic ist weniger leicht durch Zitate zu demonstrieren, aber Tsing wiederholt wiederholt die Frage, was sie selbst mit einem bestimmten Begriff meint, als Ausrede, sich auf eine Tangente einzulassen, die erklären soll, was als nächstes kommt. Für ein Buch, das experimentell und fragmentiert ist, hat dieses Buch große Angst, dass der Leser die Punkte nicht bekommt.

Das alles ist schade, denn die Punkte sind gut, würdig und interessant. Tsing ist sehr klug und hat in einer Vielzahl von Bereichen erstaunlich viel geforscht. Für die Leserin, die bereit ist, ihre Erzählung in etwas Unkompliziertes umzuwandeln, ist dies aufschlussreich. Aber es kann abstoßend und vorzeigbar sein, um ausgestellt zu werden.

Ein Großteil dieses Materials wurde vor vielen Jahren in Evan Eisenbergs viel vernachlässigter "Ecology of Eden" ebenfalls in einer etwas unkonventionellen Struktur behandelt. Sein "Earth Jazz" erinnert sehr an das, was Tsing schreibt.

Haben Sie jemals einen dieser Abende, an denen Sie einem wirklich gelehrten, anregenden Gespräch lauschen? Ein Gespräch unter klugen Leuten, bei dem sich alle voll und ganz mit dem Thema beschäftigen und sich gegenseitig zu allen möglichen neuen Einsichten und Verbindungen zwischen sehr unterschiedlichen Dingen führen?

Haben Sie jemals über diese Art von Konversation nachgedacht und sich gedacht: "Wow. Das klingt nach einer wirklich interessanten Gruppe von Menschen. Sie sprechen auf sehr animierte Weise miteinander über etwas, das ihnen sehr wichtig zu sein scheint. Und. I. Nur. Kann nicht. Sei. Gestört. Um. Sich zu kümmern.? "

Das ist dieses Buch.

Jetzt liebe ich mich einige Anthropologen. Und ich liebe mich einige Pilze. Und ich liebe mich ein paar Bücher über alle Arten von zufälligem Mist. Und Lords weiß, dass ich mich voll und ganz auf die postmoderne Sache konzentrieren kann, das Thema der Arbeit zur Gestaltung der Erzählform zu verwenden. Man würde also denken, dass ich ein Buch eines Anthropologen über Pilze lieben würde, in dem etwas namens "Actor Network Theory" verwendet wird (wer wusste, dass es eine Theorie gibt, über die Bayliss Camp nicht immer schon Bescheid wusste und eine Meinung dazu hat?).

Man würde so denken. Und man würde sich leider irren.

Vielleicht waren es die Sprünge zwischen den Themen, bei denen einige Kapitel nur 2-3 Seiten lang waren. Vielleicht war es die strategische Verwendung der Konjunktivstimme (vielleicht). Vielleicht war es die entschlossene Weigerung, direkt zu argumentieren, stattdessen Fragen zu stellen (Defs unter den Top XNUMX meiner narrativen Pet Peeves), Möglichkeiten anzubieten (vielleicht kann Matsutake uns die Antwort auf alle brennenden Fragen des Lebens geben. Vielleicht. Oder vielleicht ist es das nur eine gottverdammte Metapher), die Alternativen vorschlägt (es ist kein Kapitalismus, es ist etwas anderes! Es ist ein Geschenk und Kapitalismus! Zur gleichen Zeit! Wie zwei Seiten derselben Münze! Wie die Münze, mit der Sie das Geschenk kaufen, um es zu geben Kunde, um Ihre Miete für das kommende Jahr zu schützen oder vielleicht um die Ressource zu extrahieren, aber auf jeden Fall, um die Freiheit des Marktes zu kosten, um ... und ... oh warte. Was war wieder die Metapher? Ich vergesse ) und immer, immer, versteckt sich hinter den Zuschreibungen. Wer hat was wann gesagt? Und wo fand dieses Gespräch statt? Wessen Perspektive nehmen wir ein? Sind wir in Yunnan? Oder Finnland? Oder Japan? Nein, Oregon, definitiv Oregon. Bis zum nächsten Kapitel.

Gott, es macht mich müde, wenn ich nur daran denke. Dies wäre so viel besser gewesen als ein längerer Artikel über das Open Ticket Camp in Roseburg (oder wo auch immer), ohne die ausgefallenen Icarian-Flüge. Legen Sie die Garnrolle durch das Labyrinth, um uns zum dunklen Herzen der dekadenten Nostalgie des Spätkapitalismus zu führen. Das ist alles was wir wollen. Es ist nicht schön und es ist nicht lecker. Aber es ist aufschlussreich. Vielleicht. Wenn ich jemals verstehen könnte, warum zum Teufel es mich interessieren sollte.

Dieses Buch ist heißer Müll. Es ist eines der schlimmsten und sinnlosesten Bücher, die ich je gelesen habe.

Der Anthropologe Tsing hat versucht, über eine schlecht definierte Phase des Postkapitalismus zu schreiben, während er anscheinend so gut wie nichts über den Kapitalismus wusste. "Bergungskapitalismus", wie sie versucht, diesen Begriff zu verwenden, entpuppt sich als gerechter Kapitalismus.

Immer wieder schreibt Tsing tautologisch über die grundlegendsten und banalsten kapitalistischen Themen, als wäre sie Captain Cook, die Hawaii entdeckt.

Dieses Buch scheint das Ergebnis von jemandem zu sein, der in der Wirtschaft Analphabeten ist, der von einem festen Staatsgehalt lebt und dessen Assistenten unordentliche Details wie zum Beispiel den Kauf von Tickets nach Japan und China mit dem Kajak erledigen. Tsing wird von den grundlegendsten Marktaktivitäten überwältigt, wie zum Beispiel einem Markt zwischen Pilzsammlern und Pilzkäufern. Diese sehr grundlegenden Formen von Märkten erscheinen Tsing neu und erstaunlich, der anscheinend noch nie an einem Markt teilgenommen hat. Willst du Tsing umhauen? Bring sie für fünfzehn Minuten zur Chicago Commodities Exchange. Preise ändern sich schnell! Die Menschen einigen sich auf Preise für Dinge, die Waren sind!

Nach einigen verzweifelten und erfolglosen Versuchen zu erklären, was unter „Bergungskapitalismus“ zu verstehen ist, wandert das Buch einfach in irrelevante und sinnlose Abweichungen von Bäumen, finnischer Waldbewirtschaftung, Pilz-DNA, Boden und allen möglichen anderen Themen außerhalb das Reich von Tsings Training oder Fachwissen, über das sie sich jedoch sehr wohl fühlt, wenn sie uns langweilt, vorausgesetzt, wir finden ihre zufälligen Wikipedia- und zufälligen Überlegungen zu Mittagstreffen entzückend und charmant. Sie sind nicht. Sie sind tödlich langweilig und entmutigend, da der Leser immer verzweifelter wird, in der Hoffnung gegen die Hoffnung, dass Tsing irgendwann den durcheinandergebrachten Bullshit abschneiden und versuchen wird, zu erklären, worum es bei ihr geht. (Spoiler: tut sie nicht.)

Und was ist ihr Punkt? Etwas über Matsutake-Pilze, die in Japan und Korea ein beliebter Luxusartikel sind und nicht auf dem Bauernhof angebaut werden können, sondern an verschiedenen Orten in freier Wildbahn gepflückt werden, normalerweise in Wäldern, die irgendwann durch menschliches Eingreifen „gestört“ wurden . Etwas über "Verlangsamen" und "Verwenden unserer Sinne". (Vielleicht hatte ein Zen-Handbuchschreiber ein Dienstzeichen für „Achtsamkeit“.) Etwas über „Prekarität“, jetzt, wo „Fortschritt vorbei ist“; etwas über "Assemblagen", das anscheinend alles und nichts ist. Alles verbindet, Leute!

Das gesamte Projekt ist falsch verstanden. Wie ist es überhaupt hilfreich, die Erntewirtschaft auf Luxuspilze zu untersuchen, um „die Möglichkeit des Lebens in kapitalistischen Ruinen“ zu verstehen? (Spoiler: ist es nicht.) Wenn wir über den „Bergungskapitalismus“ sprechen wollen, wäre es dann nicht sinnvoller, sich beispielsweise auf Kinderarbeiter zu konzentrieren, die versuchen, Metalle und Mineralien aus weggeworfenen Handys und Laptops zu gewinnen?

Das Projekt scheint sich mit dem Versprechen der Interdisziplinarität zu befassen, ist jedoch eine großartige Ausstellung für den Fall, dass Menschen auf ihren Spuren bleiben sollten. Menschen ohne Ausbildung und ohne Verständnis für Wirtschaftswissenschaften sollten wahrscheinlich nicht davon ausgehen, ein mäanderförmiges, abschweifendes und nachsichtiges Durcheinander zu schreiben, das vorgibt, einen grundlegenden Paradigmenwechsel in einem Wirtschaftsmodell zu beschreiben. Es funktioniert nicht. Dieses Buch funktioniert nicht. Die Tatsache, dass es so viele Auszeichnungen und glühende Kritiken erhalten hat, ist ein guter Beweis dafür, dass in den Sozial- und Geisteswissenschaften viel schlechte Arbeit geleistet wird, insbesondere dort, wo die Arbeit nicht von Fachleuten begutachtet oder an Standards oder echte Kritik gehalten wird, wie es scheint war hier der Fall.

Anna Lowenhaupt Tsing schreibt:


Jetzt scheint unser ganzes Leben prekär zu sein - auch wenn unsere Taschen momentan ausgekleidet sind. Im Gegensatz zur Mitte des XNUMX. Jahrhunderts, als sich Dichter und Philosophen des globalen Nordens von zu viel Stabilität gefangen fühlten, sehen sich jetzt viele von uns im Norden und Süden mit dem Zustand der Schwierigkeiten ohne Ende konfrontiert.


Und:


Während ich mich weigere, entweder Ökonomie oder Ökologie auf das andere zu reduzieren, gibt es einen Zusammenhang zwischen Ökonomie und Umwelt, der im Vorfeld wichtig zu sein scheint: die Geschichte der menschlichen Konzentration von Wohlstand, indem sowohl Menschen als auch Nichtmenschen zu Ressourcen für Investitionen gemacht werden. Diese Geschichte hat Investoren dazu inspiriert, sowohl Menschen als auch Dinge mit Entfremdung zu erfüllen, dh der Fähigkeit, allein zu stehen, als ob die Verstrickungen des Lebens keine Rolle spielen würden. Durch Entfremdung werden Menschen und Dinge zu mobilen Gütern. Sie können mit entfernungswidrigen Transportmitteln aus ihren Lebenswelten entfernt werden, um mit anderen Vermögenswerten aus anderen Lebenswelten an anderer Stelle ausgetauscht zu werden. Dies ist etwas ganz anderes, als nur andere als Teil einer Lebenswelt zu benutzen - zum Beispiel beim Essen und Essen. In diesem Fall bleiben Multispezies-Lebensräume an Ort und Stelle. Entfremdung vermeidet die Verstrickung des Lebensraums. Der Traum von Entfremdung inspiriert Landschaftsmodifikationen, bei denen es auf einen eigenständigen Vermögenswert ankommt. alles andere wird zu Unkraut oder Abfall. Hier scheint es ineffizient und vielleicht archaisch, sich um Verwicklungen im Lebensraum zu kümmern. Wenn sein einzigartiges Gut nicht mehr produziert werden kann, kann ein Ort verlassen werden. Das Holz wurde geschnitten; das Öl ist ausgegangen; Der Plantagenboden unterstützt keine Pflanzen mehr. Die Suche nach Assets wird an anderer Stelle fortgesetzt. Die Vereinfachung der Entfremdung erzeugt also Ruinen, Räume der Aufgabe für die Produktion von Vermögenswerten.

Globale Landschaften sind heute mit dieser Art von Ruine übersät. Trotzdem können diese Orte trotz der Ankündigung ihres Todes lebhaft sein: Verlassene Vermögensfelder bringen manchmal neue Multispezies und ein multikulturelles Leben hervor. In einem globalen Zustand der Prekarität haben wir keine andere Wahl, als nach Leben in dieser Ruine zu suchen.

Was mir an diesem Buch am besten gefallen hat, war, wie fundiert es in Biologie und Systemdenken ist. Ein biologischer Hintergrund ist nicht erforderlich, aber wenn Sie einen haben, werden Sie so viel mehr aus den Ideen herausholen.
Es ist die Art von Buch, in dem ich eine Erklärung gelesen habe und die sich abspalten musste, um die Quelle zu lesen. Ich wurde hin- und hergerissen zwischen dem Folgen der Trittfrequenz oder einer Referenz.
Ich denke, ich muss mein eigenes Glossar mit Konzepten aus diesem Buch erstellen und es erneut lesen.
Es war das erste Buch, das sich auf AD M Rayner bezog
Freiheitsgrade: Leben in dynamischen Grenzen.

Es ist so reich an Ideen und verwendet diese Ideen, um immer wieder zu einem oder mehreren zentralen Themen zurückzukehren.
Skalierbarkeit ist ein Beispiel. Geschichte ist eine andere Idee. Der Autor verwendet das Wort so, dass es sich nicht um menschliche Geschichten handelt, sondern um eine „Geschichte“, die jeder Organismus erschafft, aber mehr als das - besser vom Autor zu kommen ...

„Solange Bäume Geschichte schreiben, bedrohen sie die industrielle Governance. Die Reinigung des Waldes ist Teil der Arbeit, um diese Geschichte zu stoppen. Aber seit wann schreiben Bäume Geschichte?
"Geschichte" ist sowohl eine menschliche Erzählpraxis als auch eine Reihe von Resten aus der Vergangenheit, die wir in Geschichten verwandeln. Herkömmlicherweise betrachten Historiker nur menschliche Überreste wie Archive und Tagebücher, aber es gibt keinen Grund, unsere Aufmerksamkeit nicht auf die Spuren und Spuren von Nichtmenschen zu lenken, da diese zu unseren gemeinsamen Landschaften beitragen. Solche Spuren und Spuren sprechen für artenübergreifende Verstrickungen in Kontingenz und Konjunktur, den Bestandteilen der „historischen“ Zeit. Um an einer solchen Verstrickung teilzunehmen, muss man nicht nur auf eine Weise Geschichte schreiben.1 Unabhängig davon, ob andere Organismen „Geschichten erzählen“ oder nicht, tragen sie zu den überlappenden Spuren und Spuren bei, die wir als Geschichte erfassen.2 Die Geschichte ist also die Aufzeichnung vieler Wege der Welterzeugung, menschlich und nicht menschlich. '

Im Ernst, ist das nicht nur "Wow"?!

Ein anderes Wort, für das uns der Autor öffnet, ist "Welt". Ich habe die Welt immer als den menschlichen Ausdruck auf der Erde gesehen, aber der Autor erklärt, dass Menschen nicht die einzigen Lebensformen sind, die ihre eigenen Welten erschaffen. Die Idee ist faszinierend.

Ich denke, dies ist ein großartiges Buch für einen eReader, nur für die Häufigkeit, mit der Sie auf frühere Teile eines Themas zurückblicken möchten oder als eine Idee zum ersten Mal vorgestellt wurde.

Prekarität ist ein weiteres interessantes Thema in dem Buch, aber ich überlasse Sie dem Buch, um mehr darüber zu erfahren.

Dies ist definitiv ein akademisches, theoretisch schweres Buch, und ich wäre ehrlich überrascht, wenn jemand ohne Hintergrund in der oft esoterischen Theorie (was ich als solche empfinde) die Kraft gehabt hätte, das Buch zu beenden.

Als jemand, der diese Art des Schreibens schon lange nicht mehr gelesen hat, bin ich definitiv nicht wirklich qualifiziert, es so zu bewerten, wie es sein soll. Davon abgesehen bin ich mir nicht ganz sicher, ob dieser Titel seinen Inhalt widerspiegelt. Es gibt nicht wirklich ein präskriptives Argument oder gar eine Auseinandersetzung damit, wie "Leben in kapitalistischen Ruinen" wirklich aussieht, sondern vielmehr ein "Patchwork" (wie Tsing es nennen würde) verwandter Themen über den Pilz, die nicht unbedingt * nicht * sind. über den Kapitalismus - vielleicht ist das der Punkt? oder vielleicht habe ich es verpasst? idk tbh, aber ich hatte etwas anderes erwartet, basierend auf dem Titel.

Themen / Kapitel / Konzepte, die mir aufgefallen sind:
- die Pilzsammelgemeinschaften in Oregon, die ethnische Vielfalt der Pflücker und die Art und Weise, wie ihre Hintergründe interagieren;
- Geschichte und Analyse der Lieferkette als Konzept;
- ein kurzes Kapitel über das Verständnis der Geschenkwirtschaft durch den Pilz (in ähnlicher Weise der Prozess, wie Matsutake, der als Produkt unveräußerter Arbeit beginnt, auf dem Transportweg "entfremdet" und dann dekommodifiziert wird, wenn er den Verbraucher erreicht)
- ein Vergleich der Landbewirtschaftung als Staatsaufbau in Japan und den USA;
- einige Überlegungen zur Wissenschaft / Biologie als Disziplin; Hinterfragen der getroffenen Annahmen (z. B. was macht eine Art aus?) und Feststellen, wann Wissenschaft zu nationalen Projekten wird (z. B. dass Forschung in verschiedenen Ländern nicht nur unterschiedliche Ziele hat, sondern dass Forschung zu demselben Thema aus anderen Ländern häufig ignoriert wird)

Es war auch ziemlich cool, etwas über diesen speziellen Pilz zu lernen und wie er gepflückt wird. ziemlich neugierig, wie es jetzt schmeckt

Ich bereue es nicht, dieses Buch gelesen zu haben, würde es aber auch nicht unbedingt empfehlen.

Ich hatte hohe Erwartungen an dieses Buch, aber ich denke, der Titel ist irreführend - Tsing untersucht die Möglichkeit des Lebens in oder nach kapitalistischen Ruinen nicht wirklich - zumindest nicht auf eine Weise, die sich für mich politisch sehr generativ anfühlt. Die Anthropologie von Menschen und Pilzen ist zwar faszinierend, aber insgesamt ist das Buch ein wenig enttäuscht von Tsings panglossischen Charakterisierungen der Prekarität als Freiheit und auch von ihrem mangelnden Engagement für die marxistische politische Ökonomie und auch für die Permakultur. Aber vielleicht sage ich nur: "Das ist nicht das Buch, das ich wollte" - ich habe so etwas noch nie gelesen und bin froh, dass ich durchgehalten habe!

Manchmal nur ein bisschen zu akademisch für mich, aber ansonsten ein spannender Blick auf Matsutake-Pilze, die Menschen, die sie pflücken, und die Art und Weise, wie sie unsere wirtschaftlichen, sozialen und ökologischen Systeme beleuchten. Tsing ist ein intellektuelles Kraftpaket, das durchweg überraschende Verbindungen herstellt.

Kam über dieses Buch der Anthropologin Anna Lowenhaupt Tsing mit dem Untertitel als Jagd nach Pilzen und den kapitalistischen Ruinen :). Es ist ein unglaubliches Buch der Anthropologie Matsutake Pilze, der teuerste Pilz der Welt. Sie verfolgt die Gemeinschaften von Menschen, die oft gewaltsam ins Exil geschickt werden und den Pilz im Nordwesten der Vereinigten Staaten ernten, sowie die verschiedenen Arten von Kooperationen, Warenketten und Zugehörigkeiten, die entstehen. Aber obwohl es um Pilze geht, ist es auch dieses großartige Buch über Kunst. Da der Pilz nicht wachsen kann, wächst er nur in gestörten ökologischen Umgebungen. Man muss danach suchen. Es ist eine Art Fruchtbarkeit, die aus Schaden entsteht. Und sie steht wirklich auf Verstrickung und Unreinheit wie all diese verschiedenen Arten, wie Menschen aus den Trümmern des gestörten Waldes zusammenkommen, um den Pilz zu finden. Manchmal sind Pilze nur eine Ware, manchmal sind sie aus religiösen oder symbolischen Gründen wichtig und sie folgt den wechselnden Bedeutungen des Pilzes. Es ist auch eine reflektierende Ich-Arbeit, in der sie über die meditative Praxis der Pilzsuche spricht und an die Möglichkeit glaubt, inmitten dieser verwüsteten Landschaften noch Entdeckungen zu machen. Ich denke, ich denke immer wieder über das Buch nach, was die unmögliche dringende Frage betrifft, nach der jeder immer wieder fragt: Wie machen wir jetzt Sinn? Wie machen wir jetzt Gemeinschaft? Ihre Antwort ist eine emotionale Aufmerksamkeit, die sie auf der Suche nach dem Pilz entwickelt hat. Ein wirklich schönes Buch.

Einige Teile dieses Buches lagen etwas über meiner Gehaltsstufe, aber dennoch hat mir dieses Buch über Matsutake und seine Verbindungen zu der prekären Welt, in der wir leben, sehr gut gefallen. Ähnlich wie die Lieblingsbücher, die ich im Laufe der Jahre konsumiert habe Ich hoffe, dass ich immer wieder zu diesem Gähnen zurückkehren und jedes Mal neue Dinge über das Bestehen durch Veränderung und Ruin lernen kann.

Dies war eines der nachdenklichsten, einzigartigsten und interessantesten Bücher, die ich 2018 gelesen habe. Es ist in einer Reihe von kurzen Kapiteln eindrucksvoll geschrieben, „wie die Pilzspülungen, die nach einem Regen auftauchen“. Keine typische akademische Publikation!

Der Ansatz ist eine "Praxis des Erkennens", bei der das Kleine untersucht wird, um Einblicke in das Große zu gewinnen. In diesem Fall bedeutet dies, den Matsutake-Pilzhandel als Linse oder Tor in den späten und postkapitalistischen Ruin zu betrachten. Seit Heidegger haben Philosophen oft untersucht, wie jede Kultur und jedes Zeitalter ihre eigene Naturphilosophie aufstellt, durch die sie sich selbst definiert. Wenn wir uns diese zugrunde liegenden Begriffe ansehen, können wir die Sorgen des Zeitalters aufdecken.

Die Anthropologin ALT beginnt ihre lange Meditation über spätkapitalistische Warenketten und zerstörte Landschaften mit der Betrachtung der Art und Weise, wie die Aufklärungsphilosophie selbst auf diesem Konzept der Geist-Körper-Dualität aufgebaut wurde, um die Natur (als Mangel an Geist und Seele) als vom Menschen getrennt zu betrachten Wesen. Während es großartig und universell sein mag, ist es auch passiv und mechanisch, sagt sie. Die Natur wird eher als Hintergrund und Ressource gesehen. Etwas zu benutzen; für die "die moralische Intentionalität des Menschen, die zähmen und beherrschen könnte". Ihr Buch ist interessant, da es die Verwendung des Wortes "Anthropozän" vermeidet und stattdessen unseren gegenwärtigen Seinszustand als "postkapitalistischen Ruin" beschreibt. Dies ist laut Lowenhaught Tsing entscheidend für die Geschichte der menschlichen Anhäufung von Reichtum hat nicht nur die Umwelt, sondern auch den Menschen selbst zu Ressourcen gemacht, und dies hat zu einem Zustand tiefer Entfremdung geführt, in dem wir uns befinden. Von ökonomischen Theorien von Eigeninteresse bis zu wissenschaftlichen Theorien des egoistischen Gens haben wir uns selbst gesehen als isoliert. Eingekapselt in Körper, entfremdet von der Natur und von unseren Mitbewohnern. Und es ist in diesem Mangel an Verständnis der Vernetzung, der zu unserem Ruin führt.

Wie können wir über dieses Verständnis der Natur als Ressource und des Menschen hinausgehen, das ausschließlich durch Eigeninteresse motiviert ist?

Nun, wir brauchen ein neues Paradigma.

Aber wie können wir wirklich Frieden mit dem Clusterfick des globalen Kapitalismus schließen?

Wenn wir uns den Mastutake-Handel ansehen, finden wir etwas Interessantes. In den Tagen nach dem Zweiten Weltkrieg sehen wir ein Japan, das verzweifelt versucht, den Westen einzuholen. Mit Amerikas Hilfe macht sich Japan auf den schnellen Weg zur Entwicklung. Dies beinhaltet nicht nur große Umweltzerstörungen innerhalb des Landes, sondern Japan baut ein kompliziertes Netzwerk von Lieferketten auf, das es dem Land ermöglicht, die Ressourcen in anderen Ländern (SEAsia) ohne direkte Einmischung zu nutzen - da die Lieferketten die kausalen Netzwerke zwischen der Entwaldung der Wälder verbergen und die Notlage der Tiere auf Borneo und Japans Bauboom. Dies ist so erfolgreich, dass Amerika der 90er Jahre die Offshoring-Praxis aufnimmt und dies zu weiteren Umweltplünderungen „dort drüben“ führt - aber es führt auch zu einem Zustand schwerwiegender Frühreife zu Hause.

Wie kann das reichste Land der Welt den Menschen keine Stabilität mehr bieten? Mit Gesundheitsversorgung und Jobs, die es ihnen ermöglichen, ihre Kinder zu erziehen und zu erziehen, ohne die Angst vor dem monatlichen Lebensunterhalt zu haben?

Die Neue Republik hatte eine sehr gute Rezension dieses Buches, in der der Rezensent ALT zu Recht dafür kritisierte, die Existenz der Menschen zu romantisieren, die in den Ritzen unserer Gesellschaft leben. Ich denke, nur jemand, der dieses Leben nicht mit Kindern gelebt hat, die von ihnen abhängig sind, könnte möglicherweise die Gig-Economy und das Leben der Pilzsammler als abenteuerlich bezeichnen - wie der Rezensent feststellt, ohne Gesundheits- oder soziale Sicherheitsnetze, die Ihre Kinder schützen können Dieses Leben hat mehr mit einem Albtraum zu tun. Und der Rezensent schlägt auch zu Recht vor, dass „Prekarität“ (das Wort ALT-Münzen, um unser Zeitalter zu definieren) genau das ist, was die Herren neoliberaler kapitalistischer Projekte die ganze Zeit wollten: Arbeitsplätze ohne Schutz und die Gig-Wirtschaft sowie die Arbeitskräfte und Märkte, die es gibt globalisiert sind für sie sehr profitabel. Aber sie sind für jeden schrecklich, außer für die wenigen Glücklichen - ganz zu schweigen vom Planeten und den Tieren.

Trotzdem habe ich ihren Ruf nach einer neuen Art der Vorstellung von unserem Platz in einem miteinander verbundenen Ökosystem sehr geschätzt (ich habe ihn geliebt). Sie schreibt am Ende des Buches so schön über den Weg: „Ohne es zu wollen, lernen die meisten von uns, die Welten der verschiedenen Arten um uns herum zu ignorieren.“ Und auf den letzten Seiten ihres wundervollen Buches geht es darum, wie wir uns der natürlichen Welt durch menschliche Neugier nähern können. Koevolution impliziert die Notwendigkeit einer solchen Existenz - wir müssen uns bewegen und alles auf der Welt (einschließlich unseres eigenen Selbst) als Ressourcen für eine effiziente Nutzung behandeln. Ein erster Schritt, sagt sie, wird darin bestehen, die latenten Gemeinsamkeiten um uns herum aufzudecken - zu lernen, die Sprache der Natur zu sprechen, bevor es zu spät ist.

Schönes Buch. Ich las es zusammen mit Donna Haraways Staying with the Trouble (HIGHLY RECOMMEND) sowie Arts of Living on a Damaged Planet… und Roy Scrantons Essaysammlung.

Ich kann nicht glauben, dass ich dieses Buch fertiggestellt habe, das etwa 100 Seiten Waldökologie hatte, aber genau das tut eine Pandemie. Geben Sie Ihnen viel Zeit und Verzweiflung für eine transformative, hoffnungsgebende Ideologie!

Tsing erklärt ausdrücklich, dass ihr Schreiben eher "lückenhaft" als durch eine zentrale These motiviert sein soll, da sie die Systeme charakterisiert, die sie studiert. Was mich das tatsächlich gelehrt hat, ist, dass Zentralisierung und Systematisierung nicht von Natur aus schlecht sind, sondern tatsächlich schriftlich notwendig sind ... Andernfalls erhalten Sie einen akademischen Text, der durch Metaphern zusammengehalten wird, in dem der Leser nach irgendwelchen Punkten suchen muss (hah) ::

-Matsutake-Pilze haben symbiotische Beziehungen zu ihrer Umwelt. Menschen können sie nicht bewirtschaften. Dies ist eine Metapher dafür, wie wir alle voneinander abhängig sind und wie viele Dinge nicht skalierbar sind
- Pilze gedeihen auch in zerstörten Wäldern, die vom Kapitalismus / Holzeinschlag zerstört wurden. Dies ist eine Metapher dafür, wie auch wir den Kapitalismus überleben können. Es gibt tatsächlich eine schöne Parallele dazu, wie viele Pilzsucher Kriege überleben, weiße Veteranen und südostasiatische Flüchtlinge gleichermaßen sowie japanisch-amerikanische Überlebende der Internierung (es gab eine ordentliche ethnografische Analyse, wie diese südostasiatischen Asiaten weniger in die Assimilation investiert sind als die JapAms). Aber ich denke, dies ist eine Parallele, die zügig gemacht werden muss und nicht von Seiten und Seiten kreisförmigen akademischen Schreibens festgefahren ist ...
- Der eine Teil des Buches, in dem meiner Meinung nach tatsächlich eine inhaltliche Analyse durchgeführt wurde, befasste sich mit der Lieferkette von Pilzen, wie sie von den oben genannten interessant unterschiedlichen unabhängigen Häckslern zu verschiedenen Zwischenhändlern gelangen, die in Japan als Geschenke verkauft werden sollen. Ich denke, Tsing behauptet, dass ihre Rolle im System nicht kapitalistisch ist, weil die Sammler unabhängig sind und im Geschäft nach "Freiheit" streben. Sie macht auch die bizarre Behauptung, dass die Beziehungen zwischen Häckslern und Zwischenhändlern nicht kapitalistisch sind, denn obwohl "viel Geld den Besitzer wechselt ... rutscht es weg und bildet nie eine Investition" (mehr zu Definitionen des Kapitalismus später, tut es aber) sie denkt, das Geld verschwindet einfach ... in Luft? Dass die Häcksler / Zwischenhändler, die sich von diesem Handel ernähren, nichts damit anfangen?). Und sie sagt, weil die Pilze Geschenke sind, ist dieser Teil der Lieferkette auch nicht kapitalistisch. Daher hängt der Kapitalismus von nichtkapitalistischen Elementen ab, und wir sollten dies als Potenzial für eine antikapitalistische Subversion betrachten!
-Ok also ja, ich habe eine Menge ?! S über diese Analyse. Erstens denke ich, wenn Sie den Kapitalismus als ein völlig starres, rationales, plantagenähnliches System definieren, "das alles erobert", von oben nach unten (sie verwendet das Wort "skalierbar" häufig) - natürlich nicht alles in der realen Welt passt zu diesem Modell. Das ist trivial. Wenn Sie in ein Unternehmen hineinzoomen, nicht nur in die Lieferketten von Pilzen, finden Sie Arbeiter, die keine totalen Automaten sind, Mitarbeiter mit tatsächlichen Beziehungen und Vorgesetzte, die sich gegenseitig umwerben, indem sie sich gegenseitig Geschenke machen
-Es ist auch wertneutral. Ich habe gerade angefangen, Super Pumped zu lesen, ein wirklich überzeugendes Sachbuch. Uber-Fahrer sind "unabhängig", Uber-Führungskräfte und VCs haben starke Bindungen. Uber ist vielleicht nicht sehr rational und systematisiert, aber es ist sicherlich nicht frei von Ausbeutung. Tatsächlich ist die "Unabhängigkeit" der Fahrer ein wesentlicher Bestandteil davon ...
- Letztendlich scheint Tsings Problem mit dem Kapitalismus hauptsächlich darin zu bestehen, dass er Objekte von ihren "Lebenswelten" "entfremdet", Pilze von ihrer Umgebung getrennt sind (ich glaube nicht, dass sie Einwände gegen die tatsächliche Ernte, sondern gegen die Konzeptualisierung von Pilzen als eigenständig hat aus Umgebungen), Konsumenten von Pilzen sind von den Beziehungen entlang der Lieferkette getrennt (also würde eine Trennung hier bedeuten ... mangelndes Bewusstsein?). Aber siehe, ich denke, das Problem mit dem Kapitalismus ist Ausbeutung? Umweltzerstörung? Usw.? Vielleicht könnte man sagen, dass die konzeptionelle Zerstäubung diese Dinge ermöglicht - wie wenn wir nicht darauf achten, wie alles miteinander zusammenhängt, wir ausbeuten und zerstören, ohne Rücksicht darauf, wie sich das auf uns auswirkt -, aber ich kann mir sicherlich eine Welt vorstellen, in der ein Pilz nur eine ist verdammter Pilz und wir haben auch gerne UBI und Universal Healthcare
- Eine einfallsreichere und schönere Welt als dort, wo Tsing landet, eine Waldreinigung. Sie lobt seine Vielfalt und "Verstrickung", aber es scheint einfach so banal
-Ich denke, dort ist auch How to Do Nothing gelandet, und dieses Buch und Julians vernichtende Rezension lassen mich meinen positiven Eindruck davon überdenken ... Beide Bücher suchen nach antikapitalistischen Lektionen in Ökologie und verschieben Ziele vom Fortschritt weg zu etwas Mushierem. Aber ich denke ist, dass How to Do Nothing durch ein tatsächliches Problem, die Aufmerksamkeitsökonomie, motiviert war und ein tatsächliches Argument hatte, während dieses Buch eine flauschige Reihe von Metaphern ist. Und Jenny Odell schärft ihre Argumentation tatsächlich, so dass sie nicht so allgemein und kooptierbar ist https://newrepublic.com/article/12305...
-Letzte Gedanken zum Lesen dieses Buches in einer Pandemie: idk diese Pandemie gibt mir das Gefühl, ich sollte STEM lernen und Theorie vermeiden lol. Es ist also ärgerlich, etwas zu lesen, das systematisiert = schlecht voraussetzt. Und als ich las, hatte ich Albtraumvisionen davon, dass es um Viren statt um Pilze geht, was wir aus Viren lernen / interpretieren können. Beide sind nicht menschlich und "natürlich", wen interessiert das? Wir müssen präsent sein https://nplusonemag.com/online-only/o...

Wie die Biologie von Pilzen und Wäldern, japanische Strategien für das Lieferkettenmanagement und unterschiedliche Praktiken der "Freiheit" unter Südostasiaten und Weißen im pazifischen Nordwesten den Handel mit Matsutake-Pilzen ermöglichen. Anthropologie des Kapitalismus von seiner besten Seite. Schöne Prosa auch.

Eines der besten Bücher, die ich je über Geschichtenerzählen, Bemerken, Kanten, Zusammenleben und die ganze Nacht mit Lichtern und anderen gelesen habe

wirklich wunderbare Intervention und Praxis in radikaler Spezifität! Eine nach wie vor schwierige Frage, die sich stellt, ist, ob wir die Fortschrittserzählung in Bezug auf die Politik der Linken abschaffen sollten, dh eine Haltung als „progressiv“ zu kategorisieren und dabei einen linearen Mythos von Fortschritt und Fortschritt zu untermauern. Die Behauptung schwingt mit, es ist hilfreich, sich zu setzen, aber meine Güte, es ist schwierig, die Auswirkungen auf den Fortschritt sind überall auf der Linken. Ich denke über die Seltsamkeit nach und wie ich mich glücklich fühle, jetzt zu leben, im Gegensatz zu noch vor 10 Jahren, während ich gleichzeitig erkenne, dass historisch immer noch Heterosexualität eine so neue Erfindung ist !! tsing zwingt uns, an die Ausdehnung der Zeit zu denken, an die ständigen Zusammenstellungen, die durch die Krise entstehen und die lineare Erzählung einwerfen.

Dieses Buch war eine köstliche Wanderung durch die Wälder der Welt. Tsing hebt die sozialen Beziehungen (insbesondere rassische und nationale) hervor und untersucht die menschlichen Bindungen, die um Matsutake-Pilze herumwirbeln. Sie betont die ökologische Vernetzung und die Bestimmung von Lebensformen, um einen Weg zu finden, um zu existieren. Ein wirklich schönes anthropologisches Abenteuer eines Buches.

INSPIRIEREND!!!! WAS KÖNNTE ES SEIN, ZU VERLIEREN UND SO KREATIV ZU SEIN, WIE SIE IN ACADEMIA SEIN WOLLEN ???????????? ******** Die Einschränkung ist, dass Sie das Feld VOLLSTÄNDIG UNGLEICHMÄSSIG erfassen müssen, bevor Sie dies tun, was ich definitiv nicht habe und mich daher noch NICHT qualifiziert fühle, so zu schreiben, aber vielleicht eines Tages ... ..............................

Ich habe dieses sich langsam schlängelnde Buch wirklich genossen, besonders die Kapitel, die sie "Freiheits-Assemblage" nennt !! Ein Traumlehrplan über abtrünnige Gemeinschaften würde diesen Abschnitt mit Auszügen von Dixie Be Damned über den düsteren Sumpf kombinieren, denke ich

Dieses Buch ist voll von bemerkenswerten Beschreibungen des Mikro- und Makros, des Individuums und des Sozialen - jemand, der den Boden des Waldes nach Spuren von Matsutake, der Energie einer Pilzauktion und den byzantinischen Gliedern transnationaler Lieferketten tastet. Tsings Neugier ist ansteckend. Ich möchte das lokale Schnürsenkelbindungskollektiv interviewen.

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Schauen Sie, dies ist keine revolutionäre politische Philosophie, und ich vermute, einige der Gründe für dieses Buch sind, dass die Leute es so wollen. Aufgrund seines ethnografischen Ansatzes ist Tsing am häufigsten beschreibend, wenn es um das Zusammenspiel von Pilzrettung, Gemeinwesen und Kapital geht. Und es sind die wunderschönen Zöpfe mit besonderen Details und systemischen Analysen, die das Lesen zu einer Freude machen.

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Tsing-Positionen, die die kapitalistische Produktion der Ruinen schafft, sind Orte der Gelegenheit - gestörte Landschaften, in denen der energiegeladene Bauer Limonade herstellen kann.

Hier lehnt Tsings Faszination für die Aufwärtsbewegungen gestörter Landschaften die Feier des konservativen Naturschutzes für "jungfräuliche" Wildtiere (es ist ein Mythos) und seine neueren Erscheinungsformen ab (siehe Peter Wohllebens geheimes Leben von Tress mit seiner Ode an den alten Wald). Tsing würde die Landschaften, die diese Umweltschützer lieben, als "aristokratisch" bezeichnen. Bei ihr geht es darum, Bauernlandschaften zu feiern. Tsing wendet sich auch vom Pessimismus von Carson ab, indem sie den Schwerpunkt auf "die Verschmutzung der gesamten Umwelt der Menschheit" legt und die Apokalyptik der Menschen den möglichen Folgen der globalen Erwärmung folgt, um Offenbarungsvisionen der Vernichtung zu veröffentlichen. Obwohl der Titel kapitalistische Ruinen erwähnt, liegt ihr Schwerpunkt viel mehr auf der Ununterdrückbarkeit des Lebens. Was sie zu der allgemeinen Idee hinzufügt, dass die kapitalistische Verwüstung nicht dauerhaft ist, über das hinaus, was Leute wie Fred Pearce vorschlagen, ist die Idee, dass Ökologien, die in kapitalistischen Ruinen gedeihen, kein Ausdruck der Natur sind, die dort übernimmt, wo der Mensch aufhört, sondern oft das Ergebnis kultureller Praktiken, die sich in einem anderen Ausmaß und Tempo abspielen als industrielle Plantagen oder kapitalistische Projekte zur Rohstoffgewinnung. Sie sind das Ergebnis einer intensiven Nutzung der Landschaft.

Obwohl Tsings Optimismus mich innehalten lassen könnte, wenn sie ihre Erkenntnisse in Bezug auf die Matsutake-Auswahl auf die Weltwirtschaft im Allgemeinen projiziert. Matsutake-Nahrungssuche bietet Freiheit, kulturelle Bedeutung und beträchtlichen Gewinn. So viel anderes Bergungsmaterial (z. B. Elektronikrecycling) ist härter, schmutziger und weitaus weniger kostenlos oder rentabel als die Pilzsuche. Ich widersetze mich auch der Idee, dass das, was die kapitalistische Produktion hinterlässt, einfach Commons ist. Hätte gerne ein paar Nicken an Leute wie Gabrys gesehen, die auch kapitalistische Verschwendung theoretisieren, insbesondere ihre Betonung auf Senken und die Idee, dass ein Großteil der Verschwendung des Kapitalismus der Welt nicht einfach als Schrott zur Verfügung steht, um sich in Gold zu verwandeln, sondern vielmehr verbringt oft eine lange Zeit im Übergang, Abfälle bleiben weiterhin besessen, bevor sie entsorgt oder geöffnet werden. Ich frage mich auch, was Tsing mit der Idee von negativen Commons-Räumen machen würde, die als Commons fungieren, wenn sie für die Nutzung (und Bergung) offen sind, aber nur zu einem hohen biologischen Preis. Ich denke, es ist eine wichtige Unterscheidung zwischen Commons, die das Leben erhalten, und Commons der letzten Instanz, solchen, die das Leben kurzfristig erhalten und es gleichzeitig schnell verbrennen.

Obwohl Tsing vielleicht in ihren späteren Definitionen der Commons darauf eingeht ("Latent Commons sind nicht für alle gut", "Latent Commons können uns nicht einlösen", geht sie diese Diskussionen nicht mit ihrem üblichen Talent für verführerische Beispiele an.


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Ein Zitat, das festhielt: "Bergung ist kein Schmuckstück für gewöhnliche kapitalistische Prozesse; es ist ein Merkmal der Funktionsweise des Kapitalismus" (63).

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Danke für das Buch, Carra.

Was für eine nachdenkliche, gut beobachtete Ethnographie ist dies, angetrieben von dieser besonderen Art von anthropologischer Neugier, die es wagt, über die konzeptuellen Kategorien unserer Vergangenheit und Gegenwart hinauszudenken und stattdessen auf eine ungeformte Zukunft hinzuweisen, die in der Aufmerksamkeit der sozialen Beziehungen von Gütern lesbar wird & Leute am Rande. In dieser Version haben wir eine Geschichte über eine einzigartige Sache erzählt: den Matsutake-Pilz. Wie es bei Objekten der Fall ist, die in den neoliberalen Kapitalismus gebracht wurden, ist eine kleine Sache wie der Matsutake an weltumspannende Beziehungen zwischen Menschen, Macht und Ort gebunden - und wie der Autor argumentiert, sind Lebensformen wie der Matsutake keine bloßen Objekte vom Kapital transformiert und übersetzt, aber selbst Akteure (eine Anspielung auf Latour) in weltbildenden Projekten, oft auf Skalen ("Rhythmen" im Lexikon des Autors), die von den menschlichen Akteuren kaum wahrgenommen werden, da sie sich mit der Teleologie von beschäftigen Fortschritt, wie sie sind. All dies ist zu sagen: Dies ist ein vorausschauendes Buch für unsere Zeit, das mit Herz und Menschlichkeit, mit einer Sensibilität für Menschen und Orte und mit einem schlauen Gefühl des Staunens erzählt wird, das in Zeiten, in denen sich das Kapital hegemonial anfühlt, dringend benötigt wird.

Für einige Leute, die an diesem neuen Konzept des Anthropozäns interessiert sind, bietet Lowenhaupt Tsing meiner Meinung nach eine differenziertere Erwiderung auf die totalisierende Erzählung, die oft mit dem Konzept einhergeht. Ich bevorzuge stattdessen ihre Formulierung: "kapitalistische Ruinen". So wie das globale "Wir" immer mit Vorsicht verwendet werden muss, tendiert das Anthropozän, das ohne Einschränkung verwendet wird, dazu, die zentrale Rolle der kapitalistischen Akkumulation bei der Produktion der ökologischen Unordnung, von der wir jetzt Zeugnis ablegen müssen (und in der Tat), eher zu verschleiern als hervorzuheben lernen, wie der Autor befürwortet, darin zu leben).

Was vielleicht am erfrischendsten an dem gesamten Buch war, war die sorgfältige, gemessene und klare Einschätzung, wo wir uns gerade befinden und wie man ohne die "Handläufe" von Fortschrittserzählungen leben kann. Wie sehen unser Leben, unsere politische Ökonomie und unsere Zukunft ohne einen solchen Beistand aus? Der Autor antwortet: "Ich gebe zu, es fällt mir schwer, das überhaupt zu sagen: Es könnte kein kollektives Happy End geben."

Es hilft dann vielleicht, ein bisschen neugierig zu sein, Lebensweisen zu finden, die nicht auf unmöglichen Träumen von nie endendem Wachstum beruhen, die vielleicht eher der Uneinheitlichkeit und den unbestimmten weltbildenden Projekten eines seltsamen kleinen Pilzes ähneln. Wie der Matsutake hat er einen Weg gefunden, in den Unordnung zu leben, die auf der ganzen Welt verbreitet ist. Ich meine, es gibt nicht viel Auswahl, oder?

Anna Tsings "Der Pilz am Ende der Welt" ist eine entzückende Erforschung der "dritten Natur" oder dessen, was trotz des Kapitalismus lebt. Wie sie erklärt: "Ich suche nach störungsbasierten Ökologien, in denen viele Arten manchmal ohne Harmonie oder Eroberung zusammenleben." Sie verfolgt diese Ökologie für den Matsutake-Pilz, eine Delikatesse in Japan, die die Pflücker dazu veranlasst, ihnen rund um den Globus nach Oregon zu folgen, wo die Holzindustrie Wälder aus schnell wachsenden Kiefern geschaffen hat. Matsutake wächst gut neben Kiefern, und Kiefern wachsen gut in gestörten Landschaften.
Die Arbeit ist insofern bewundernswert, als sie sich mit dem befasst, was nach der kapitalistischen Ausbeutung und Zerstörung durch das, was Tsing "Assemblagen" nennt, übrig bleibt. Die Eigenschaften der Matsutake-Assemblage werden auf drei Arten erstellt. Erstens die Materialität des Pilzes - wo er wächst, sein Geruch, wie er gekocht werden soll. Das zweite ist die kapitalistische Realität des Pilzes - wie viel die Matsutake auf dem Markt wert sind. Drittens und im Zusammenhang mit den ersten beiden Punkten steht der Wert, den der Pilz für den sozialen Bereich hat - die Beziehung des südostasiatischen Pflückers zum Forstdienst, zum Parkservice und zu den Sortierern sowie die Geselligkeit des Pilzes als gemeinsames Geschenk / Gericht und das Bedeutung als saisonales Lebensmittel (historisch in der Poesie geprägt).
Ich habe die Art und Weise, wie das Buch geschrieben wurde, sehr genossen: Tsing bezieht Geschichte, Ökologie, Poesie, soziales Leben und Ware in die Assemblagen ein, die die Realität des Matsutake-Pilzes erschaffen. Der Schreibstil kennzeichnet auch zu andere soziale Realitäten: Es ist offensichtlich, dass Tsing eine Schülerin von Donna Haraway ist, und es ist offensichtlich, dass ihr erstes Buch "Friction" sehr erfolgreich war. Es gibt Momente, in denen dieser erste Erfolg den ethnografischen Ansatz im aktuellen Buch beeinflusst haben könnte. Manchmal ist Tsings Ton ziemlich herablassend und sogar geradezu angewidert gegenüber einigen der Schauspieler in dem Buch. Ich fand diese Momente ablenkend. Sie enthalten einen Ton, der an den egoistischen Chauvinismus erinnert, der die von Männern dominierte akademische Arbeit des frühen 20. Jahrhunderts beeinträchtigt.

Ich liebe es, in die Gedanken von Anna Tsing zu versinken, weil sie weiß, dass ihre Gedanken - und ihr Schreiben - nicht 'ihre' sind. Es ist ein Netz aus Wurzeln und Rhizomen, in dem alle Arten von Kreaturen willkommen sind.

Als akademisches Schreiben: Dies ist eine gute Herausforderung für alte Erkenntnistheorien und ego-durchdrungene Akademien. Das ist spielerisch, kollaborativ und überraschend. Wie Tsing schreibt: "Um ohne Fortschritt auszukommen, muss man viel mit den Händen herumfühlen."

Als lyrische Prosa: Einige Sätze ließen mich meine Zähne zusammenbeißen.

Als politische Haltung: Ich mochte vor allem die Verpflichtung, zu lernen, wie man die Ödländer schätzt, die nach der „Entwicklung“ übrig geblieben sind. Manchmal, trotz all der postmodernen Vorbehalte und Nuancen, sehnte ich mich nach dem Mut, eine eindeutige Wertaussage abzugeben - eine Art "Es ist falsch, diesen Wald zu töten, und wir werden kämpfen, um ihn zu schützen", obwohl "Wald" dies kann nicht definiert werden und weder "töten" oder "schützen" noch "wir". Ich möchte Nuancen und Realismus in Ökologie und Ethik - aber ich möchte meine kämpfenden Worte nicht aufgeben.

In jenen Zeiten war es wertvoll, sich daran zu erinnern, dass dies nicht Tsings erstes Buch über zerstörte Wälder ist. Reibung: Eine Ethnographie der globalen Verbindung zeigte einen Wald, der in Flammen aufgegangen war, und obwohl er immer noch nuanciert und postmodern war, zeigte er seine Trauer von vornherein. Nach all dieser Trauer hat Tsing es verdient, ein Buch zu schreiben, das in den Ruinen etwas Trost findet.
Without stories of progress, the world has become a terrifying place. The ruin glares at us with the horror of its abandonment. It’s not easy to know how to make a life, much less avert planetary destruction. Luckily there is still company, human and not human. We can still explore the overgrown verges of our blasted landscapes — the edges of capitalist discipline, scalability, and abandoned resource plantations.