Ich bin kein Christ, aber ich lebe in einer christlichen Gesellschaft und alles um mich herum. Die Überprüfung von Goodreads zeigt, wie viele Autoren als christliche Apologeten eingestuft werden können. Ich habe sehr unterschiedliche Reaktionen auf sie. An einem Ende kann ich den größten Teil von CS Lewis nicht ausstehen - ich habe das Gefühl, er ist mit seinem Fuß in der Tür da und versucht mir etwas zu verkaufen, und ich hoffe nur, dass ich ihn dazu bringen kann, seinen Fuß wegzunehmen, ohne offen unhöflich zu sein . Am anderen Ende denke ich, dass Dante ein Genie ist, und das Die Göttliche Komödie ist eines der größten Bücher, die jemals geschrieben wurden.

Ein Gesang für Leibowitz ist gegen das positive Ende dieses Spektrums. Es ist ein Roman nach dem dritten Weltkrieg, in dem der größte Teil der USA ein radioaktives Ödland ist und die Zivilisation mehr oder weniger zusammengebrochen ist. Die einzigen Menschen, die noch etwas von dem verlorenen Erbe der Vergangenheit bewahren, sind einige verstreute Klöster. Das Buch verfolgt die Geschichte eines dieser Klöster über mehrere hundert Jahre. Es ist zurückhaltend, bewegend und oft überraschend lustig. Alles wird durch den einfachen, unbestreitbaren Glauben der Mönche bestimmt. Sie wissen nicht, warum sie das tun, was sie tun, außer dass es Gottes Wille sein muss.

Der Autor zeigt Ihnen die lächerlichen Aspekte der Geschichte - ich mochte besonders die beleuchteten Pergamente von Schaltplänen, die mit Weinreben und Cherubim verziert sind. Und doch ist er total auf der Seite der Mönche, und nach einer Weile ist es auch der Leser. Sie tun etwas Wichtiges, obwohl sie nicht wissen, was es ist, und es macht ihr Leben tief und bedeutungsvoll. Selbst wenn sie schreckliche Todesfälle erleiden (einige von ihnen), tun sie dies mit Würde, da sie wissen, dass der Preis bezahlt werden muss.

Wenn das Christentum immer so wäre, wäre ich wahrscheinlich auch ein Christ. Es ist ein schönes Buch, in dem Sie sich in Bezug auf Menschen besser fühlen werden.

So seltsam es klingt, das ist heißer Toddy, warme Decke Komfort Essen für mich. Zugegeben, das ist nicht die typische Beschreibung dafür zynischer, trostloser, postapokalyptischer SF-Klassiker. Der lockere, luftige Stil, mit dem Miller sein melancholisches Material erforscht, schafft es jedoch, mir jedes Mal ein Lächeln zu entreißen, wenn ich es aufgreife. In diesem Moment habe ich mir die Audio-Version angehört, die kürzlich veröffentlicht wurde. Sie war genauso stimmungsaufhellend wie meine vorherige Lektüre.

Trotz der Auseinandersetzung mit dunklen, düsteren Themen und dem Ende eines tragischen Crescendo von „Menschlichkeit ist dumm, wild und durcheinander“ ist die Reise des Romans so voller packender Charaktere und echtem Humor, dass die umgebende Depression und Morosität des narrativen Themas Ich kann dich einfach nicht fassen. Zumindest hat es mich nie beschuldigt.

Canticle ist in 3 Abschnitte unterteilt, die jeweils ungefähr 6 Jahrhunderte voneinander entfernt stattfinden. Ab dem 26. Jahrhundert, 600 Jahre nach dem Flammenflut Als nukleare Possenreißer die Zivilisation verwüsteten, stand ein römisch-katholisches Kloster im Mittelpunkt der Geschichte, das von einem jüdischen Waffeningenieur gegründet wurde, um menschliches Wissen zu schützen und zu bewahren.

Kurz nachdem die Genies des 20. Jahrhunderts beschlossen hatten, den Globus wie den 4. Juli in der Hölle zu erleuchten, entschieden die überlebenden Bewohner des Planeten „Strahlenbrand“, dass Gehirne und Bücher überbewertet waren, und verfolgten die Flammenflut mit der Vereinfachung, wobei sie rösteten alle Bücher (zusammen mit jeder Person, die klug genug ist, eines zu lesen oder zu schreiben).

Isaac Leibowitz, der Teil der militärischen Maschinerie war, die den Planeten mikrowellengeeignet hatte, machte es sich zur Lebensaufgabe, Wissen für die Zukunft zu bewahren. Und so kam es dass der Albertianischer Leibowitz-Orden wurde gegründet.

Das erste Drittel des Buches führt uns in die postapokalyptische Welt ein und gibt eine Hintergrundgeschichte über die Flammenflut und die Mission des Leibowitz-Ordens. Der im Südwesten der USA gelegene Orden spürt „Erinnerungsstücke“ aus dem 20. Jahrhundert auf und schmuggelt sie in die Abtei (ein Prozess, der als „Booklegging“ bezeichnet wird), während er versucht, nicht von den selbst beschriebenen „Simpletons“ getötet (und möglicherweise gefressen) zu werden Durch die Ödlande streifen.

Der nächste Abschnitt des Buches findet im 32. Jahrhundert statt und zeigt, wie die Menschheit endlich aus dem dunklen Zeitalter der Vereinfachung hervorgeht und beginnt, das Wissen wieder anzunehmen. Dieser Abschnitt konzentriert sich hauptsächlich auf die wachsende Fehde zwischen den wiederauflebenden säkularen Wissenschaftlern und der Kirche um die Kontrolle und Verbreitung von Technologie. Ähnlich wie in unserer eigenen Renaissance beschreibt die Geschichte, wie Wissenschaft und Naturrecht mit den Mönchen, die Informationen horten, von Kopf bis Fuß gehen, während mächtige Stadtstaaten, die von Kriegsherren geführt werden, beide Seiten zum Vorteil spielen.

Schließlich zeigt der letzte Abschnitt des Buches im 38. Jahrhundert die Menschheit noch einmal in voller Blüte ihrer technologischen Brillanz und historischen Dummheit, die bereit ist, der Erde eine weitere nukleare Gesichtsbehandlung zu verleihen (Hinweis: Ich wollte "atomare Gesichtsbehandlung" verwenden, aber das Urban Dictionary macht diesen Begriff hier sehr unangemessen.). Der Krieg kommt und die Kräfte der Geschichte treiben die Menschheit wieder wie Vieh in Richtung Schlachthof.

So sehen wir das übergeordnete Thema von Millers Meisterwerk; die zyklische Natur der Geschichte. Millers Moral : Als Spezies sind wir zu dumm, um nicht wirklich aus unseren Fehlern in der Vergangenheit zu lernen, und sind dazu verdammt, das Hündchen und den Planeten weiterhin mit unseren riesigen atomaren Phallus zu versauen. Ich weiß, nicht gerade fröhlich, pumpe es auf. Der Ton und der Erzählstil sind jedoch alles andere als trostlos.

Miller macht einen wunderbaren Job und schafft eine Welt, die groß und mysteriös und doch sofort erkennbar und nachvollziehbar ist. Seine Charaktere sind fehlerhaft, echt und größtenteils anständig und leben ihre Zeit mit einem Sinn für Zweck und Optimismus durch, der die erstickende Umarmung der Geschichte widerlegt, da sie Ereignisse in ein allzu bekanntes Muster drückt.

Millers Fähigkeit, so trostlos zu schreiben, ist wirklich außergewöhnlich. Die Geschichte ist dunkel, fatalistisch und voller Pessimismus, aber die Prosa ist leicht, hoffnungsvoll und voller Optimismus. Das Wort bitter fällt mir nie ein.

Neben dem übergeordneten Thema des radartigen Musters der Geschichte geht Miller auf andere ernste Themen wie Sterbehilfe und das Recht auf Leben, den Platz der Kunst in der Gesellschaft und die Natur des Krieges selbst ein. Dies ist eine gewaltige Science-Fiction-Arbeit, aber Millers Botschaften werden geschickt hinter einer humorvollen, packenden Zukunftsgeschichte übermittelt.

In der Summe ist dieses Buch ein leichter Hauch von moralischer Empörung. Es ist eine gemütliche Warnung vor der Dummheit des Menschen. Es ist eine warme, beruhigende „Kuscheldecke“, mit der sich unser innerer Zyniker kuscheln kann, während wir darauf warten, dass der Schuh / Amboss fällt.

Genießen!! 5.0 Sterne. HÖCHSTE MÖGLICHE EMPFEHLUNG !!

Gewinner: Hugo Award Bester Science-Fiction-Roman (1961)

Faszinierende postapokalyptische Geschichte im Südwesten der Vereinigten Staaten nach einem massiven Atomkrieg, der die zivilisierte Welt in ein neues dunkles Zeitalter stürzte, das mit dem frühen Mittelalter Europas vergleichbar ist, in dem fast die gesamte Bevölkerung Analphabeten ist und in rustikalen Stämmen verstreut ist. Und ähnlich wie in diesen chaotischen mittelalterlichen Jahren halten christliche Mönche die Flamme des Lernens am Leben, indem sie den Inhalt von Büchern kopieren und auswendig lernen.

Ein Gesang für Leibowitz zählt zu den klassischen Science-Fiction-Werken, dem einzigen Roman des Autors Walter M. Miller Jr., der zu Lebzeiten veröffentlicht wurde. Eine ausgesprochen philosophische Geschichte, die es wert ist, gelesen zu werden. Um nicht zu viel respektvolle Handlung preiszugeben, werde ich die Rezension eines Rezensenten seitwärts mischen und eine Reihe von Themen und Themen hervorheben, die ich besonders provokativ fand:

Die Vereinfachung
Nach dem weltweiten Atomkrieg, der Flammenflut, in der Städte nach den Folgen und Plagen zu Glaspfützen zerfallen waren, entstand die Vereinfachung, bei der die Masse der Überlebenden gebildete Personen für die Katastrophe verantwortlich machte und sich zu einfachen Rudeln formte, die Bücher und Bücher verbrannten töte jeden, der lesen und schreiben konnte. Diese Aktion erinnerte mich an die mörderischen Roten Khmer in Kambodscha sowie an das, was der Junge und sein Papa bei Cormac McCarthy erlebten Die Straße.

Bücher und Lernen
Eine bestimmte Gruppe von Mönchen ehrt die Erinnerung an Isaac Leibowitz, der im Zeitalter all dieser Simpletons für seinen Schutz wissenschaftlicher Erkenntnisse den Märtyrertod erlitten hat. Er ehrt ihn, indem er Buchlegger (Bücher in ihr Kloster schmuggeln) oder Memoratoren (sich verpflichtet, ganze Bände der Geschichte in Erinnerung zu behalten) , heilige Texte, Literatur und Wissenschaft). Auf diese Weise erinnere ich mich an jene Frauen und Männer, die in Ray Bradburys Roman von 1953 großartige literarische Werke in Erinnerung gerufen haben Fahrenheit 451.

Irrungen & Wirrungen
Walter M. Miller Jr. bringt ein bisschen Humor in sein Buch, besonders wenn der junge Francis in der Wüste ist und auf einen alten Mann trifft und dann versehentlich einen Fallout Shelter im Stil der 1950er entdeckt, den Leibowitz benutzt hat. Leibowitz 'Memos, Rennform, Einkaufsliste und Blaupause werden für wichtige, sogar heilige Dokumente verwendet, die nur zeigen, wie gering das Maß an Einsicht und Verständnis in diesen dunklen, futuristischen Zeiten ist.

Physische Schläge
Als Francis seinem Abt nach dem Trubel berichtet, den er über seine Entdeckung dieser Dokumente im Fallout Shelter und seine Begegnung mit einem alten Mann, der eine Vision von Leibowitz gewesen sein könnte, erstellt hat, ist er am empfangenden Ende wiederholter Schläge vom Stock des Abtes. Solche Grausamkeit und Dummheit! Zählt dieses Kloster wirklich für das Licht des Lernens im Zeitalter der Dunkelheit? Ich habe mich gefragt, ob der Autor Walter M. Miller Jr. eine Aussage über die menschliche Tendenz macht, selbst innerhalb einer spirituellen Gemeinschaft Gewalt auszuüben und Schmerzen zuzufügen.

Mutants
Zu der Zeit, als Miller seinen Roman schrieb, machten die Bombenanschläge auf Hiroshima und Nagasaki einen starken Eindruck auf die nationale Psyche, und die Aussicht auf genetische Missbildungen infolge nuklearer Ausfälle war allgemein entsetzt. In einem seiner Romane aus den 1950er Jahren beschreibt Philip K. Dick eine Karnevalsshow solcher menschlicher Monstrositäten mit Federn, Schuppen, Schwänzen, Flügeln oder ohne Augen oder Gesichter. Ebenso passiert Franziskus auf seiner Reise nach Neu-Rom das Tal der Misborn, eine aussätzige Kolonie, die von "verzerrten und kriechenden Dingen bevölkert ist, die Zuflucht vor der Welt suchten".

Kultur und Renaissance
Der zweite Abschnitt von Lobgesang findet etwa fünfhundert Jahre nach der Zeit des Franziskus statt. Einer der Mönche entdeckt Elektrizität wieder. Aber dieses katholische Kloster ist kaum Castalia von Hermann Hesse Das Glasperlenspiel - Es bleibt ein wütender Konflikt zwischen Religion und Wissenschaft: Zum Beispiel behauptet ein alter Mönch, solche wissenschaftlichen Experimente und Entdeckungen sollten als das Werk des Teufels vermieden werden. An einem anderen Punkt regiert derselbe alte Mönch einen wissenschaftlichen Gastwissenschaftler als "Sir, Philosoph" in einem spöttischen, herablassenden Ton, der kaum Zweifel daran lässt, dass Fragen zu stellen und die Natur zu erforschen ist.

Schamanismus
Es gibt eine Sequenz unter einem der rustikalen Stämme, in der der Anführer, ein Mad Bear, berichtet, dass Wahnsinn von seinem Schamanen als die intensivste übernatürliche Visitation geschätzt wird. Ähnlich wie die meisten Schriftsteller in den 1950er Jahren, wenn sie keine Kulturanthropologen waren, sind die Ideen des Autors Miller zum Schamanismus kaum mehr als ein Comicbild. Schade, dass solche Traditionen von den futuristischen Mönchen und Wissenschaftlern der Geschichte nicht geschätzt wurden, sie hätten vielleicht etwas gelernt!

Benjamin
Erinnerst du dich an den alten Mann, dem Francis begegnet ist? Er ist immer noch da! Hunderte von Jahren später lebt der alte Benjamin der Jude immer noch als Einsiedler in der Wüste. Hat der alte Mann die Grenzen der Individualität überschritten und ist ganz Israel geworden? Was konnten der Abt und die Mönche vom alten Benjamin lernen? Würden sie überhaupt zuhören?

Der Dichter
Einer der faszinierendsten Teile des Romans ist die Aufnahme eines mürrischen Dichters, der im Kloster wohnt und eines seiner Augen entfernen kann. Es gibt einen langjährigen Witz unter den Mönchen, dass das Entfernen des Auges des Dichters bedeutet, was es bedeutet, sein inneres Gewissen zu entfernen.

Zyklus der Zerstörung
Der dritte Teil des Romans liegt etwa sechshundert Jahre weiter in der Zukunft. Es gibt Atomwaffen, die das menschliche Leben auf der Erde beenden können. Obwohl es auch einige andere technologische Fortschritte gibt, die bis zu einem gewissen Grad Flucht bieten, ist der Sinn, dass Miller in unserer allzu menschlichen Erfahrung Beobachtungen über die zyklische Natur von Schöpfung und Zerstörung macht. Um weitere Details zu erfahren, empfehle ich Ihnen, diesen Klassiker selbst zu lesen.




„Leiden zu minimieren und Sicherheit zu maximieren, war ein natürliches und angemessenes Ziel der Gesellschaft und von Cäsar. Aber dann wurden sie irgendwie die einzigen Ziele und die einzige Grundlage des Gesetzes - eine Perversion. Wenn wir also nur nach ihnen suchten, fanden wir unweigerlich nur ihre Gegensätze: maximales Leiden und minimale Sicherheit. “
- Walter M. Miller Jr., Ein Gesang für Leibowitz



Der amerikanische Science-Fiction-Autor Walter M. Miller Jr. (1923 - 1996) war ein Heckschütze, der im Zweiten Weltkrieg mehr als 50 Bombenangriffe über Italien flog. Eine Mission war die Bombardierung und Zerstörung der Benediktinerabtei am Monte Cassino, eine traumatische Erfahrung für den Autor.

Ich las dies unmittelbar nach einem anderen bekannten apokalyptischen / nuklearen Holocaust-Roman aus den 1950er Jahren "Ach, Babylon". Dieses Buch, dem ich 4 Sterne gab, war eine ausgezeichnete Geschichte und machte keinen Anspruch auf Literatur; Ihre Prosa war klar und transparent. Der fragliche Roman "Ein Gesang für Leibowitz" erwies sich als eine der irritierendsten Arten von Genre-Science-Fiction: eine mit Ambitionen auf Schönheit und Bedeutung, die weit hinter der Marke zurückbleiben.

Nun, ich hasse es, es so auszudrücken, weil ich niemals jemanden dafür kritisieren würde, dass er es versucht hat. Aber dies ist einer dieser Genre-Romane, die irgendwie dafür bekannt wurden, der Literatur einen Schritt näher zu sein als der typische Brei, und wenn wir auf dieser Ebene darüber sprechen wollen, muss ich viel dafür kritisieren.

Die Geschichte ist vage, verwirrend, unkonzentriert und scheint ein halbherziges Thema über religiöse ("objektive") Moral gegenüber kultureller ("subjektiver") Moral zu haben. Ich meine, wenn es tatsächlich etwas zwingendes zu sagen hätte, würde ich es interessanter finden, ob ich damit einverstanden bin oder nicht. Stattdessen ist dies ein weiterer langatmiger Roman, der mehrdeutig "Fragen" oder moralische Meinungen vorschlägt, ohne genügend Handlung oder Charakter, um ihn interessant zu machen.

Der Roman begann in Ordnung, und die allgemeine Prämisse schien interessant genug: die zukünftige Geschichte des Menschen Hunderte und Tausende von Jahren nach einem nuklearen Holocaust. Ich kann die Bedeutung und Relevanz in einer Zeit verstehen, in der der Holocaust eine große Rolle spielte - und ich sage nicht, dass die Bedrohung aufgehört hat zu existieren - und es ist wahrscheinlich, dass die Geschichte viele Köpfe von dem epischen Horror beeinflusst hat, den eine solche Katastrophe auslösen würde Menschheit. Aber der Roman, wie er geschrieben wurde, wird dem Umfang, den er angehen will, nicht gerecht.

Was haben die Bussarde von Eden gegessen? Wenn es in Eden überhaupt Bussarde gäbe. Zumindest wird es in Alpha Centauri keine Bussarde geben. Es sei denn, die Kolonisten bringen Bussarde mit Memento Mori. Aber es würde wahrscheinlich keinen Unterschied machen. Immerhin war es nicht das erste Mal und es war nicht das zweite Mal. Sollten wir so naiv sein zu glauben, dass es keinen dritten geben wird? Dass die Kolonisten in andere Welten die Fehler nicht einer Vergangenheit, sondern zweier wiederholen werden?

Hoffnung ist eine Tugend, deren Bedeutung mich verwirrt, aber Ein Gesang für Leibowitz bietet eine Art Hoffnung, die ich verstehen kann: die Erhaltung des Wissens. Sowohl in der Geschichte als auch in Walter Millers Fantasie ist die katholische Kirche eine Bastion des Wissens. Das kann ich verstehen. Spirituelle Hoffnung kann ich nur von der Seitenlinie aus bewundern, vielleicht meine Hand ausstrecken und ein heiliges Gewand gegen meine belastenden Finger streichen lassen. Aber die Erhaltung von Wissen, Alphabetisierung, Büchern! Dies fühle ich auf der tiefsten Ebene meines Seins.

Jede der drei Geschichten, die umfassen Ein Gesang für Leibowitz findet in der Abtei des Albertianischen Ordens von Leibowitz im amerikanischen Südwesten statt. Zeiten ändern sich. Jahrhunderte vergehen. Aber die Abtei bleibt gleich. Natürlich gibt es neue Mönche und neue Gebäude, neue Besetzungen und neue Probleme, aber die Abtei ändert sich nicht, weil sich die Kirche nicht ändert. Sie ist eine Kraft der Stabilität und Kontinuität in einer chaotischen Welt.

Die Mönche in „Fiat Homo“ bewahren die Erinnerungsstücke einer gescheiterten Zivilisation für die kommende Zivilisation auf. Und dafür riskieren sie ihr Leben. In einer Welt, die in die Barbarei verfallen ist, ist es die katholische Kirche, die die Flamme der Zivilisation am Leben erhält.

Die Mönche in „Fiat Lux“ stehen an der Spitze von Wissenschaft und Technologie, erkennen jedoch demütig an, dass die Rolle der Kirche als Bewahrer des Wissens zu Ende geht. Es ist an der Zeit, die Fackel zu übergeben und die Erinnerungsstücke zu entsiegeln, damit die Gelehrten sie studieren können.

Die Mönche in „Fiat Voluntas Tua“ bringen das größte Opfer von allen, denn sie sehen, wie die Dunkelheit bald wieder hereinbricht. Und wieder müssen sie die Flamme der Zivilisation am Leben erhalten. Sie müssen die Erinnerungsstücke so oft aufbewahren, wie die Welt sie dazu auffordert.

Dieses Buch ist in vielerlei Hinsicht wunderschön. Es gibt die lebendigen Beschreibungen der Wüstenlandschaft, die fein gezeichneten Porträts der Mönche, Äbte und Priester sowie die Beredsamkeit und den Humor, mit denen Miller seine Erzählung durchdringt. Vor allem aber liegt die Schönheit von Millers Liebe zur katholischen Kirche. Es strahlt von jeder Seite aus.

"Fiat Homo" ist mein Favorit unter den drei Geschichten. Es beginnt mit Bruder Francis in der Wüste. Er ist der liebenswerteste Charakter im Roman. Er ist süß und lustig, einfach und gut, bescheiden und geduldig. Er erträgt jahrelange Ungerechtigkeit von Abt Arkos, aber sein Bekenntnis zur Wahrheit schwankt nie. Und das Ende, das er aufgrund einer solch unschuldigen „Eitelkeit“ erreicht, macht ihn umso liebenswerter.

In der Geschichte von Bruder Francis zeigt Miller sein Wissen über die Wüstenväter und ihre Rolle in der Geschichte des Christentums und der westlichen Zivilisation. In der Tat könnte das Leben von Bruder Francis ein anderes sein Das Leben des Antonius. Oder noch besser, eine Seite von Thomas Merton Weisheit der Wüste. Für Bruder Francis ist eine zugänglichere und zuordenbarere Figur als Antonius der Große. Bruder Francis erträgt nicht die Angriffe des Teufels, sondern die Reden von Abt Arkos, die willkürliche Ablehnung seiner Berufung und die Lächerlichkeit von Bruder Jeris, der sich nicht mit bloßer Lächerlichkeit zufrieden gibt und ihm befiehlt, sein Haustierprojekt wegzulegen.

"Gehorsam wickelte der Mönch sein kostbares Projekt in Pergament ein, schützte es mit schweren Brettern, legte es beiseite und begann in seiner Freizeit mit der Herstellung von Lampenschirmen aus Ölhaut. Er murmelte keinen Protest, begnügte sich jedoch mit der Erkenntnis, dass die Seele des lieben Bruders Jeris eines Tages auf demselben Weg wie die Seele von Bruder Horner abreisen würde, um das Leben zu beginnen, für das diese Welt nur ein Schauplatz war - es könnte an einem beginnen ziemlich frühes Alter, gemessen an dem Ausmaß, in dem er sich ärgerte, wütete und selbst fuhr; und danach, so Gott will, könnte Franziskus sein geliebtes Dokument vervollständigen(85-86).

Bruder Francis verbrachte sieben Fastenzeiten in der Wüste mit den Bussarden für seine Lehrer. Er kann warten. Millers Humor hier ist sowohl subtil als auch weise.

Humor ist auch der beste Teil von "Fiat Lux". Obwohl es keinen anderen Charakter gibt, der halb so liebenswert ist wie Bruder Francis, ist die freundschaftliche Rivalität zwischen Dom Paulo und dem Einsiedler Benjamin eine knappe Sekunde. Ihre Freundschaft geht über ihre religiösen und philosophischen Unterschiede hinaus. Der alte Katholik und der alte Jude haben mehr miteinander gemein als mit der zunehmend säkularen Welt um sie herum. Beide tragen die Last ihrer Vorfahren und teilen am Vorabend der neuen Renaissance Sympathie und Weisheit in der Wüste.

Aber Miller kennt nicht nur seine Geschichte. Er kennt auch seine Moralphilosophie. In „Fiat Voluntas Tua“ greift er das Thema Sterbehilfe auf. Die Zivilisation ist wieder in das Weltraumzeitalter vorgedrungen und hat es erneut geschafft, sich selbst zu zerstören. Die Menschen leiden unter den Schrecken der Strahlenkrankheit und Abt Zerchi diskutiert mit dem Arzt, Doktor Cors, über die Ethik der Sterbehilfe.

Der Arzt sagt: „Schmerz ist das einzige Übel, von dem ich weiß(298). Er entwickelt eine Form des kulturellen Relativismus, die der katholischen Moral zuwiderläuft: „Ich habe das Gefühl, dass die Gesetze der Gesellschaft etwas zu einem Verbrechen machen oder nicht(295). Er räumt aber auch ein, dass er dem Abt zustimmen könnte, wenn er glaubt, eine Seele zu haben. Dabei korrigiert ihn der Abt und sagt: „Du nicht haben eine Seele, Doktor. Du sind eine Seele. Du haben ein Körper, vorübergehend"(295).

Miller geht sensibel mit seinem Thema um. Der Arzt meint es gut, aber sein “zweckmäßige Barmherzigkeit”(318) ist Häresie.

Dies ist nicht der einzige Ort im Roman, an dem Miller die Position der katholischen Kirche zum menschlichen Leben und zur Seele zum Ausdruck bringt. Die Flammenflut, die die Welt in ihr zweites dunkles Zeitalter stürzte, schuf ebenfalls Mutanten. Sind diese Mutanten wirklich menschlich? Oder sind es Tiere, die zerstört werden können?

Die Position der Kirche ist, dass sie Menschen sind. Egal wie deformiert, egal wie ohne Vernunft, sie sind Menschen. So wurden diese Unglücklichen die „Kinder des Papstes“ genannt. Und so offenbart sich eine weitere Schicht Ironie im Tod von Bruder Franziskus, denn Moral ist nicht immer zweckmäßig.

Und was ist mit der Zukunft? Was ist mit den Kolonisten, die auf Alpha Centauri zusteuern, wenn die Welt ein zweites Mal untergeht? Miller kennt auch seine Eschatologie.

Die Menschheit wird niemals mit der Welt zufrieden sein, denn die Welt wird niemals Eden sein.

"Je näher die Menschen kamen, um sich ein Paradies zu vervollkommnen, desto ungeduldiger schienen sie damit und auch mit sich selbst zu werden. Sie machten einen Garten des Vergnügens und wurden mit ihm zunehmend elender, als er an Reichtum, Kraft und Schönheit wuchs; denn dann war es für sie vielleicht leichter zu erkennen, dass im Garten etwas fehlte, ein Baum oder Strauch, der nicht wachsen würde. Wenn die Welt in Dunkelheit und Elend war, konnte sie an Perfektion glauben und sich danach sehnen. Aber als die Welt mit Vernunft und Reichtum hell wurde, begann sie die Enge des Nadelöhrs zu spüren, und das rang nach einer Welt, die nicht mehr bereit war zu glauben oder sich zu sehnen. Nun, sie würden es wieder zerstören, oder - diese Gartenerde, zivilisiert und wissend, wieder auseinandergerissen zu werden, damit der Mensch in elender Dunkelheit wieder hoffen könnte(287-288).

Warum stören sich die Mönche überhaupt? Wenn sich die Menschheit jedes Mal, wenn sie ein hohes Zivilisationsniveau erreicht, in die dunklen Zeiten zurückversetzt, warum sollte sie sich dann die Mühe machen, die Erinnerungsstücke zu bewahren? Warum sollte man sich die Mühe machen, die Flamme der Zivilisation am Leben zu erhalten?

Vielleicht liegt es daran, dass sich ihre Hoffnung von der Hoffnung der Welt unterscheidet. Die Welt braucht Dunkelheit, um auf Licht zu hoffen. Es braucht Unwissenheit, um auf Wissen zu hoffen. Es braucht Schmerz und Hässlichkeit, um auf Vergnügen und Schönheit zu hoffen. Und das liegt daran, dass die Welt auf Eden hofft. Aber im Gegensatz zu Männern der Welt hoffen die Mönche nicht auf Eden. Sie hoffen auf den Himmel.

Das Problem mit der modernen Welt ist nicht einfach, dass sie weiß, dass etwas fehlt und mit ihrer Unvollkommenheit unzufrieden ist. Das Problem ist, dass die Welt „nicht mehr bereit zu glauben oder sich zu sehnen. ” Die Mönche glauben an Gott und sehnen sich nach dem Himmel. Ihre Hoffnung ist spirituelle Hoffnung. So bewahren sie die Erinnerungsstücke, sie halten die Flamme der Zivilisation am Leben, damit sie das Wort Gottes predigen und Seelen mit der Hoffnung des Himmels retten können.

Die katholische Kirche ist nicht gegen die moderne Welt. Es ist nicht gegen Wissenschaft und Technologie. Im Gegenteil, die Mönche in „Fiat Lux“ überraschen den weltlichen Gelehrten mit ihrem Interesse an Wissenschaft und ihren technologischen Fähigkeiten. Aber wenn die Spekulationen des Gelehrten Amok laufen, schalten sie ihr mechanisches Wunder - ihr künstliches Licht - aus und stellen das Kruzifix an der Wand wieder her, das entfernt worden war, um Platz für die Lampe zu schaffen. Sie wissen, dass Wissenschaft keine Erlösung ist.

"Der Korpus glitzerte bei Kerzenlicht mit Gold"(236).

Die Symbolik ist subtil und schön. Was im hellen Licht des technologischen Wunders verborgen ist, offenbart sich in seiner ganzen Majestät im bescheidenen Licht einer Kerze.

In Ein Gesang für LeibowitzMiller erinnert daran, dass das Geschäft der katholischen Kirche nichts weniger als die Errettung der Seelen ist. Alle Seelen. Und selbst wenn sich die Menschheit in die Steinzeit zurückversetzt, wird die Kirche da sein, um sie ins Licht zu führen, und sie wird dies bis zur Apokalypse tun. Und wenn das passiert, wenn der Tag des Jüngsten Gerichts kommt, werden die Bussarde verhungern.

Walter Millers A Canticle for Leibowitz ist einfallsreich und regt zum Nachdenken an. Ich habe es genossen zu lesen und es in einem zweiten Versuch noch mehr genossen. Während diese Arbeit sehr wenig mit Isaac Asimovs Foundation Series gemein hat (in Bezug auf Einstellung, Charakter oder sogar Handlung), wurde ich immer wieder an Asimovs Klassiker erinnert. Miller präsentiert eine primitive postapokalyptische Welt, in der Wissen in einem Kloster (im ehemaligen Utah) verstaut wurde. Dieses Kloster ist vielleicht nicht das Ende des Universums, aber im Kontext der drei miteinander verbundenen Geschichten, die Canticle bilden, kann es auch so sein. Dies ist eine Zeit, zumindest in der ersten Geschichte, in der die frühere Ära des Lernens und ein Großteil des Wissens über den Krieg selbst verloren geht. Von diesem Lagerhaus Verständnis zu erlangen, ist keine leichte Aufgabe. Trotz einer Reihe von Jahrhunderten, die jede der drei Geschichten voneinander trennen, verknüpft Miller die Geschichten (und Fortschritte beim Lernen) auf interessante Weise. Dies wiederum treibt die Erzählung in einer Art zyklischer Geschichte voran. Was Miller durch diese wiederholte Geschichte vorschlägt, ist sowohl beunruhigend als auch mehrdeutig; Der zunehmend dunkle Humor, den er der Erzählung irgendwie beimisst, macht sie aber auch ziemlich unterhaltsam. 4.5 Sterne.

Ein Canticle für Leibowitz ist katholische Science-Fiction, klar geschrieben nach Hiroshima und dem Schatten des Kalten Krieges. Es ist faszinierend, greift auf die Geschichte zurück und spekuliert über die Zukunft. Es konzentriert sich auf ein kleines Kloster im amerikanischen Südwesten. Es ist auch zutiefst pessimistisch in Bezug auf das Schicksal des Menschen und die Unvermeidlichkeit des Atomkrieges.

Hinweis: Der Rest dieser Überprüfung wurde aufgrund der jüngsten Änderungen in der Goodreads-Richtlinie und deren Durchsetzung zurückgezogen. Sie können lesen, warum ich zu dieser Entscheidung gekommen bin hier.

In der Zwischenzeit können Sie die gesamte Rezension unter lesen Smorgasbook

Ein Gesang für Leibowitz: Sind wir dazu verdammt, uns immer wieder selbst zu zerstören?
(Hörte mir das Hörbuch an, da so viele Leser meiner Ansicht nicht zustimmten. Lange Kommentare unter Fantasy-Literatur)

Dieser 1959 Hugo-preisgekrönte SF-Klassiker ist sicherlich ein seltsamer Fisch in diesem Genre. Sein zentraler Charakter ist der Orden des Heiligen Leibowitz, der nach dem nuklearen Holocaust (der Flammenflut) überlebt, und die Geschichte erstreckt sich über tausend Jahre, da die Menschheit entschlossen zu sein scheint, ihre Fehler zu wiederholen und sich mit Hilfe von Wissenschaft und Wissenschaft immer wieder selbst zu zerstören Technologie, während diese kleine Gruppe von Mönchen bemüht ist, altes Wissen inmitten des Zusammenbruchs der Zivilisation zu bewahren.

Viele Leser halten dieses Buch für eine starke Warnung vor nuklearen Konflikten und den Gefahren der Wissenschaft. Es ist sicherlich gut geschrieben, und es gibt viele unbeschwerte Momente im Leben der Mönche, die die ernsten moralischen Themen der Geschichte betreffen.

Der erste Teil des Buches, "Fiat Homo" (Let There Be Man), ist meiner Meinung nach der beste, die Geschichte der kleinen Abtei in der amerikanischen Südwestwüste, die Isaac Leibowitz gewidmet ist, einem Ingenieur, der heimlich Bücher und Wissen bewahrt hat und wurde in der Gegenreaktion gegen die Wissenschaft nach der Flammenflut gemartert. Ein junger Novize, Bruder Francis, entdeckt einen alten Fallout Shelter, der viele Relikte enthält, die möglicherweise Leibowitz selbst gehört haben.

Diese Entdeckung sorgt für Aufruhr, da sie den Heiligsprechungsprozess von Leibowitz stören kann und dazu führt, dass New Rome Ermittler entsendet, um die Reliquien zu untersuchen. Schließlich wird Bruder Francis selbst geschickt, um diese Reliquien nach New Rome zu bringen und sie dem Papst zu präsentieren. Auf dem Weg stößt er auf eine Reihe von Rückschlägen, schafft es jedoch nach New Rome. Er lernt etwas über die Machtstruktur der Kirche und hat die Aufgabe, zurückzukehren, um etwas wiederzugewinnen, das von Dieben genommen wurde, aber auch hier laufen die Dinge nicht wie geplant. Das Ende dieser Geschichte ist sowohl tragisch als auch ironisch.

Der zweite Teil „Fiat Lux“ (Lass es Licht sein) findet über fünf Jahrhunderte später statt, da der Albertianische Orden von Saint Leibowitz die verschiedenen Dokumente aus der Zeit vor der Sintflut weiterhin aufbewahrt, obwohl sie kaum verstanden werden. Im 32. Jahrhundert beginnt die Menschheit gerade erst, wissenschaftliche Erkenntnisse wiederzuentdecken, und die Geschichte dreht sich um Thon Taddeo, einen weltlichen Gelehrten, der sich intensiv für die Reliquien und anderes Wissen der Abtei St. Leibowitz interessiert. Er bittet die Abtei, die Erinnerungsstücke an seine Obhut im Stadtstaat Texarkana zu übergeben, der vom ehrgeizigen Hannegan regiert wird. Die Abtei weigert sich und besteht darauf, dass Taddeo kommt, um sie zu studieren.

Widerwillig willigt er ein, Bruder Kornhoer zu treffen, der eigenständig einen elektrischen Generator mit Laufbandantrieb entwickelt hat, um eine Lampe anzutreiben. Dies ist eines der lustigsten Bilder einer Gruppe schwitzender Mönche, die am Generator wegpumpen, um Thon Taddeo genügend elektrisches Licht zu liefern, um Dokumente in der Bibliothek zu studieren. Der Konflikt in den Einstellungen zwischen dem wissenshungrigen Taddeo und den unschuldigen wissenschaftlichen Experimenten der Mönche bildet den Hauptteil der Erzählung, aber der Rest zeigt alle politischen Pläne Hannegans, die umliegenden Stadtstaaten zu dominieren, indem sie gegeneinander gespielt werden. Diese politischen Machenschaften waren langweilig und von der Geschichte von Taddeo und den Mönchen abgelenkt.

Der dritte Teil "Fiat Voluntas Tua" (Lass deinen Willen geschehen) gefiel mir nicht besonders und er beeinträchtigte meine Sicht auf das ganze Buch negativ. Wir bewegen uns wieder sechs Jahrhunderte vorwärts und die Menschheit hat wieder fortschrittliche Technologien entwickelt, darunter Raumschiffe, Kolonien auf anderen Planeten und Atomwaffen. Die Welt wird von zwei Supermächten dominiert, der Asiatischen Koalition und der Atlantischen Konföderation, die sich seit vielen Jahrzehnten in einem kalten Krieg befinden. Diesmal sind unsere Hauptfiguren Abt Dom Zerchi, der New Rome empfiehlt, dass die Kirche einen geheimen Plan in die Tat umsetzt, um eine Gruppe von Priestern in den Weltraum zu schicken, um die Mission der Kirche fortzusetzen, falls die Welt durch einen Atomkonflikt erneut zerstört wird und Bruder Joshua, der Mann, der diese Mission leitete.

Mit zunehmenden Spannungen kommt es zu einem begrenzten nuklearen Austausch, der Tausende von Fallout-Opfern hervorbringt. Viele von ihnen werden in die Abtei von Dom Zerchi gebracht, die eine hitzige Debatte über Sterbehilfe mit einem weltlichen Arzt führt, der die Flüchtlinge behandelt. Er besteht darauf, dass es barmherziger ist, Menschen mit tödlichen Dosen den Tod zu verabreichen, während Dom Zerchi sich weigert zu gehen zusammen mit dem Bestehen darauf, dass Leben heilig sind, auch wenn es keine Hoffnung gibt, unabhängig vom physischen Leiden. Seine Haltung hat mich wirklich verärgert, da ich stark mit der Position des Arztes sympathisierte und die religiösen Argumente gegen Sterbehilfe nicht verstehen konnte.

Die drei Abschnitte des Romans spiegeln jeweils unterschiedliche Phasen unserer eigenen Geschichte wider. „Fiat Homo“ zeigt, wie die Kirche Wissen bewahrt, selbst wenn die Gesellschaft in Chaos und Wildheit gerät. In „Fiat Lux“ sehen wir die Wiedergeburt von Wissen und Kultur, und in „Fiat Voluntas Tua“ sehen wir Entwicklungen, die unserer heutigen Welt ähneln, mit einer Bewunderung für materiellen Reichtum und Technologie sowie einem Rückgang des spirituellen Glaubens. Ein Canticle of Leibowitz ist sicherlich eine gekonnte Darstellung der zyklischen Natur der Geschichte, da die Menschheit an Wissen und Technologie wächst, nur um sich selbst zu übertreffen und das zu zerstören, was so sorgfältig aufgebaut wurde.

Trotz der unbestreitbar genialen Struktur der Geschichten und des geschickten Schreibens widersprach ich den Ideen und Schlussfolgerungen des Autors. Erstens kaufe ich nicht das Bild der katholischen Kirche als letzten Beschützer und Aufbewahrungsort für Wissenschaft und Wissen, da die säkulare Gesellschaft um sie herum zusammenbricht. Es ist ironisch, dass das Buch die edlen Bemühungen dieser selbstlosen Mönche, die Zivilisation über Jahrtausende zu erhalten, liebevoll beschreibt, aber ist das die Rolle, die die Kirche in Europa in den letzten zwölf Jahrhunderten gespielt hat?

Als ich meine erste Rezension von Canticle on Fantasy Literature veröffentlichte, erhielt ich eine temperamentvolle Antwort mit vielen abweichenden Meinungen, insbesondere, dass ich die Rolle der katholischen Kirche in der Geschichte Europas nicht verstanden habe, und ich werde es als Erster zugeben dass ich in diesem Bereich ziemlich unwissend bin. Obwohl mir bewusst ist, dass die Kirche und die Klöster seit Jahrhunderten viele Arten von Wissen bewahrt haben, ist dies nicht ein sehr selektiver Prozess, bei dem Ideen, die der katholischen Ideologie widersprachen, verworfen wurden? Hat die Kirche nicht wiederholt Kritiker ihrer Politik und Position herausgefordert und unterdrückt? Schlägt der Autor ernsthaft vor, dass die Kirche immer fest auf der Seite der Weisheit und der geistigen Freiheit gestanden hat, während Wissenschaft und Technologie mehr Schaden als Nutzen angerichtet haben? Vielleicht vergaß er bequemerweise Galileo und Kopernikus, ganz zu schweigen von den beschämenden Gräueltaten, die während der Kreuzzüge und Inquisitionen und der Konquistadoren begangen wurden?

Ein weiterer wichtiger Punkt, den andere Leser angesprochen haben, war, dass ich zwischen der katholischen Kirche und dem Christentum im Allgemeinen unterscheiden sollte, denn obwohl die Kirche behaupten mag, die einzige legitime Kirche Christi zu sein, gibt es eine ganz andere Welt von Protestanten, die ihren Glauben verfolgen auf andere Weise, ohne alle Sakramente, Eucharistie, Beichtstühle und vor allem ohne dass ein römisches Papsttum vorschreibt, was die Menschen glauben sollen. Ich bin ein Atheist ohne jegliche Anziehungskraft auf die Religion, aber ich wäre weitaus empfänglicher für den protestantischen Glauben an eine direkte Beziehung zu Gott, als einen Vermittler durchlaufen zu müssen, um getauft zu werden und nicht in den Höllenfeuern zu brennen. Das ist für mich einfach lächerlich.

Für mich war ich von seiner anti-wissenschaftlichen, pro-katholischen Agenda abgeschreckt. Oder kontrastierte er den individuellen Glauben mit der organisierten Religion? Die verschiedenen Mönche in Canticle werden in einem sehr sympathischen Licht dargestellt, während säkulare Regierungen und Politiker als machtgierig dargestellt werden und dazu bestimmt sind, die Menschheit inmitten des nuklearen Holocaust zur Zerstörung zu bringen. Bedeutet das, dass wir die säkulare Regierung zugunsten der religiösen Herrschaft aufgeben sollten? Würde jemand, der bei klarem Verstand ist, wollen, dass entweder die römisch-katholische Kirche oder einer der islamischen Staaten die Kontrolle über unsere Angelegenheiten hat? Ich wäre lieber tot und weg, bevor das passiert.

Das macht dieses Buch so verwirrend. Der Autor scheint eine sehr dunkle und verzweifelte Sicht auf die Unfähigkeit der Menschheit zu haben, sich selbst nicht zu zerstören, was ein sehr aktuelles Thema war, als es während des Kalten Krieges geschrieben wurde, aber diese Geschichte von katholischen Mönchen, die die Flamme des Wissens in a tapfer schützen, aufzugreifen Die postapokalyptische Zukunft hat bei mir überhaupt nicht funktioniert.

Ich kann dem Autor zustimmen, dass die Wissenschaft immer die Gefahren der Ausübung von Kräften darstellt, die uns zerstören können, aber es liegt an uns selbst (kein göttliches Wesen, das, selbst wenn es existiert, unseren schmutzigen Angelegenheiten nach diesem brillanten Moment offensichtlich gleichgültig gegenübersteht der anfänglichen Schöpfung), um die Wissenschaft für eine positive Nutzung zu nutzen. Ob unser gegenwärtiger Materialismus auf einen Mangel an Spiritualität zurückzuführen ist, ist sicherlich eine berechtigte Debatte, aber für mich suche ich Schönheit in der natürlichen Welt und finde viel zu bewundern in menschlichen Bestrebungen, nicht zuletzt Literatur und Kunst, und viel zu auch verachten. Aber ich entscheide mich, keine Verbesserung durch Religionen anzustreben. Ich mag den Ansatz von Stephen Hawking und Albert Einstein, die beide in ihren Beobachtungen unseres unglaublichen Universums und der Quantenwelt eine Form der Spiritualität gefunden haben, die beide eine Ehrfurcht in mir hervorrufen, die als spirituell angesehen werden könnte.

Es gibt unendlich viele zukünftige Ergebnisse für die globale Zivilisation, aber die Ereignisse von Canticle erscheinen mir nicht plausibel. Ich würde Edgar Pangborns Davy als Gegenargument zu diesem Standpunkt sehr empfehlen. Neal Stephensons Anathem ist auch eine ganz andere Sichtweise: Gelehrte Mönche überleben viele Jahrtausende in der Zukunft, um Wissen zu bewahren, aber mit der Wendung, sich hauptsächlich der Wissenschaft und Mathematik anstatt der Religion zu widmen. Tatsächlich sehe ich eine äußerst interessante Diskussion, die sich aus einem Vergleich von A Canticle für Leibowitz und Anathem ergibt, was bedeutet, dass ich Anathem besser bis zum Ende lese und eine Vergleichsbewertung schreibe. Das könnte leicht zu einer Doktorarbeit werden, oder?

Erwartet irgendjemand da draußen wirklich, dass die gegenwärtigen Religionen der Welt die Menschheit in den kommenden Jahrhunderten und Jahrtausenden zu mehr Frieden und Wohlstand führen werden? Ich jedenfalls nicht, obwohl die Mehrheit der Menschheit immer noch die Mitgliedschaft in organisierten Religionen beansprucht. Wissenschaft und Technologie sind nur so nützlich wie diejenigen, die sie kontrollieren. Die Verantwortung für ihre Verwendung liegt also vollständig in unseren Händen. In Anbetracht der Tatsache, dass wir seit den Bombenanschlägen auf Hiroshima und Nagasaki fast 70 Jahre lang überlebt haben, haben wir uns trotz der berechtigten Befürchtungen einer Generation von SF-Schriftstellern bemerkenswert gut geschlagen.

Unsere gegenwärtige Welt ist mit einer Vielzahl von Problemen konfrontiert, einschließlich Umweltzerstörung, Überbevölkerung und äußerst anhaltenden religiösen Konflikten (hauptsächlich im Zusammenhang mit Christentum, Islam und Judentum), aber wir haben sicherlich die ungeheuerlichsten Szenarien vermieden, die sich Schriftsteller nach dem Zweiten Weltkrieg vorgestellt haben. Die größte Bedrohung für die Zukunft der Menschheit heißt derzeit Donald J. Trump.

Dies ist eine Geschichte über die Menschheit. Es entstand aus den Erfahrungen des Autors, die an der Zerstörung des Klosters Monte Cassino während des Zweiten Weltkriegs beteiligt waren, und aus der vernünftigen Angst vor der nuklearen Vernichtung, die viele Menschen viele Jahre lang verfolgte.

Wenn in Die Blumen des Schreckens Es gibt eine gewisse Freude seitens des Autors, dass eine Gesellschaft, die sie nicht sehr mochten, von einem hellen Kometen und wandernden Killerpflanzen zerstört wurde, und jetzt können sie eine neue Ordnung nach ihrem eigenen Geschmack wieder aufbauen In diesem Buch wird mehr im Glauben nach Vergebung und Bedeutung gesucht. Monte Cassino kann in der Fantasie des Autors wieder aufgebaut werden. Ein neuer Mönchsorden kann, wird, muss die benediktinische Mission wiederholen. Es gibt eine Absolution für den Autor. Der Mensch ist sündig, Gott ist Liebe. Gottes Liebe ist so unverständlich großzügig, dass die katholische Kirche den sündigen Kreaturen, die Monte Cassino offenbar wiederholt zerstören können, wollen, müssen, Gnade frei anbietet.

Jedes Alter hat seine eigenen Ängste. Millers Version eines Atomkrieges, der zerstörerisch genug ist, um die Zivilisation zu beenden und einige Mutanten zu erschaffen, aber nicht so verheerend, dass alles Leben auf dem Planeten beendet wird, scheint mir etwas zu sein, das nur wenige Jahre nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs in Aussicht stand . In diesem Sinne alterte die Geschichte so schnell wie die Verbreitung von Atomwaffen.

Vielleicht stellt die Welt Fantasien von auf den Kopf JG Ballard or Brian Aldiss sind besser für unsere aktuelle Situation geeignet, wenn Umweltveränderungen und das Ende einer Ölwirtschaft das unauffällige Versprechen einer fremden Zukunft bieten.

Dies ist ein Buch, das aus Schuldgefühlen und der Gefahr der nuklearen Vernichtung in den 50er Jahren geboren wurde. Das Buch besteht aus drei Momenten, die Miller sich aus der zukünftigen Geschichte einer Welt vorgestellt hat, die den oben erwähnten mäßig zerstörerischen Atomkrieg überlebt hat. Jeder Moment ist eine eigene Geschichte, die größtenteils im selben Kloster spielt. So wie die katholische Kirche den Untergang des Römischen Reiches überlebte und eine Rolle bei der Entwicklung neuer Politiken und Zivilisationen spielte, so sehen wir im Verlauf von drei zeitlich getrennten Geschichten die Erneuerung oder Neuentwicklung einer immer raffinierter werdenden Gesellschaft. Im Wesentlichen ist dies St.Augustine aktualisiert. Das erdige Rom, die irdische Stadt, ist gefallen und wird aufgrund der dem Menschen innewohnenden Sündhaftigkeit, der Stadt Gottes, wiederholt fallen, lebt jedoch davon, die Hoffnung auf Erlösung anzubieten. Eine Hoffnung, die in der letzten Geschichte über unseren Planeten hinaus anderen Welten angeboten werden soll.

Jede Geschichte dreht sich um das Kloster, und es sind Mönche, die sich der Erinnerung an Leibowitz widmen, eine Figur, die so dunkel ist, dass wir nie erfahren, wie er als heilig angesehen wurde. In der ersten Geschichte werden Fetzen aus der vornuklearen Zeit als Relikte betrachtet, und ein Mönch verbringt Jahre damit, eine beleuchtete Kopie einer Blaupause zu erstellen. Zum Zeitpunkt der zweiten Geschichte, die Hunderte von Jahren später spielt, sind in den USA neue Nationalstaaten entstanden. Dann dominieren in der letzten Geschichte komplexe technologische Zustände die Welt, die wieder am Rande eines katastrophalen Krieges steht.

Während die Menschheit in Millers Vision in einem selbstzerstörerischen Kreislauf steckt, bietet die Kirche weiterhin Hoffnung auf Erlösung und Freiheit von der inhärenten Sünde, die den Teufelskreis aufrechterhält. Die Zentralität der Kirche als einziger Erlöser auf Erden wird durch die Namen der Äbte unterstrichen, die erste beginnt mit einem A, die letzte mit einem Z. Die Kirche ist das Alpha und Omega, der irdische Leib Christi. Möglicherweise kommt hier der wandernde Jude ins Spiel. Er erscheint in jeder der drei Geschichten. Die Geschichte besagt, dass der arme Kerl dazu verdammt war, bis zum zweiten Kommen Christi zu wandern. Dieses Ereignis könnte am Ende der letzten Geschichte mit der schwangeren Frau stattfinden, die sowohl eine Maria als auch eine Eva zu sein scheint - dies ist eine sehr christliche und speziell vor dem Zweiten Vatikanum katholische postapokalyptische Geschichte.

Ich finde dieses Buch jedes Mal weniger beeindruckend, wenn ich darauf zurückkomme. Im Idealfall hätte ich es einmal lesen und nie wieder sehen sollen. Die Kapitelüberschriften Fiat Homo, Fiat Lux, Fiat Voluntas Tua wie die Namen der Äbte zunächst klug erscheinen, aber wie die B Sharps in Die Simpsons Folge die Klugheit lässt mit gleichmäßiger Geschwindigkeit nach. Und ja, Fiat lux (Lass es hell sein) ist das Kapitel, in dem die Glühbirne wiederentdeckt wird. Es gibt auch meine ungerechtfertigte Abneigung gegen die Tatsache, dass der Mönch in der ersten Geschichte so oft in Ohnmacht fällt. Ich bin nicht mit der vorvatikanischen II. Oder der US-katholischen Kultur vertraut, daher gehe ich sicher an viel vorbei - wie die Bedeutung des wandernden Juden (eigentlich eine Referenz, die mich stört) oder die Verwendung von Latein. Aber letztendlich ist dies eine äußerst eingeschränkte und trostlose Vision. Obwohl Monte Cassino vom ernsthaften Kind wieder aufgebaut wird, wird das fröhliche Kleinkind die Blöcke immer wieder niederreißen. Die letzte Geschichte macht das in gewisser Weise noch schlimmer. Jetzt ist das Leben auf der Erde nicht nur ein zerkratzter Rekord, der wiederholt zum Anfang zurückspringt, sondern dasselbe Muster wird jetzt auch auf andere Welten im gesamten Universum eingeprägt.

düstere Themen mit einem leichten Touch. Obwohl es nicht einfach war, in dieses Buch einzusteigen, wurde es zu einer zunehmend spannenden Lektüre, als mir klar wurde, dass die Mühe würdig war. Insbesondere die Struktur war interessant, herausfordernd - und distanzierend. Romane mit Religion im Kern beschäftigen mich oft persönlich, und in diesem Roman geht es um die Auswirkungen der Religion auf den Aufbau und den Wiederaufbau der Gesellschaft. Ich schätzte die humanistischen Werte und stimmte den manchmal progressiven, manchmal zynischen und deterministischen Standpunkten zu. all das und auch einige super postapokalyptische Weltenbauten. ein wahrer Klassiker und daher für viele wahrscheinlich abstoßend.

[9 / 10]

... denn in jenen Tagen hatte der Herr, Gott, die Weisen dazu gebracht, die Mittel zu kennen, mit denen die Welt selbst zerstört werden könnte ...
Er ließ sie auch wissen, wie es gerettet werden könnte, und ließ sie wie immer für sich selbst wählen ...

Walter M. Miller hat in seinem Leben einen einzigen Roman veröffentlicht, also wollte er wohl alles in sein Leben einfließen lassen: seine wissenschaftliche Ausbildung zum Ingenieur, das Trauma, die alte Abtei von Monte Cassino mit einem Bomberflugzeug zu zerstören Zweiter Weltkrieg, seine Bekehrung zum Katholizismus danach. Das Ergebnis ist einer der beständigen Klassiker der Science-Fiction aller Zeiten, ein Meisterwerk, das die großen Fragen stellt und die zyklische Natur der Geschichte in einer Geschichte betrachtet, die die Jahrtausende der Menschheit in ihre mögliche Zukunft erforscht.

Der Roman ist in drei Teile unterteilt, die in der Zeitleiste etwa sechs Jahrhunderte voneinander entfernt sind. Er untersucht die Rolle der Kirche bei der Bewahrung des Wissens nach einem Atomkrieg ("Fit Homo"). der Konflikt zwischen religiösen und säkularen Mächten, zwischen Macht und Verantwortung in einer Renaissance-Zeit, in der das Streben nach Wissen wieder auf dem Vormarsch ist ("Fiat Lux") und schließlich die Zerstörung einer fortgeschrittenen Zivilisation, die die Lehren aus Vergangenheit und Vergangenheit vergessen hat hat den Weg zu Gott verloren ("Fiat Voluntas Tua").

Vor langer Zeit, im letzten Zeitalter der Vernunft, hatten einige stolze Denker behauptet, gültiges Wissen sei unzerstörbar - Ideen seien unsterblich und die Wahrheit unsterblich. Aber das stimmte nur im subtilsten Sinne, dachte der Abt, und überhaupt nicht oberflächlich. [...] Denn der Mensch war sowohl ein Kulturträger als auch ein Seelenträger, aber seine Kulturen waren nicht unsterblich und sie konnten mit einer Rasse oder einem Alter sterben, und dann gingen menschliche Reflexionen der Bedeutung und menschliche Darstellungen der Wahrheit zurück. und Wahrheit und Bedeutung befanden sich unsichtbar nur in den objektiven Logos der Natur und den unbeschreiblichen Logos Gottes. Die Wahrheit könnte gekreuzigt werden; aber bald vielleicht eine Auferstehung.

Ich persönlich habe die Herausforderungen dieses Romans geliebt, der die konventionelle Handlung beleuchtet und reich an philosophischen und moralischen Debatten ist. Als Ingenieur neige ich dazu, mich dem wissenschaftlichen Teil der Fiktion anzuschließen, aber ich sehe die Notwendigkeit, Religion und Glauben sofort abzulehnen, nicht als rückläufig und gefährlich an. Miller leistet zumindest in den ersten beiden Teilen des Romans hervorragende Arbeit, indem er komplexe, nuancierte Charakterstudien verfasst und von den besonderen zu den allgemeinen Bedenken über das Individuum gegenüber der Gesellschaft übergeht. Seine Argumente sind ausgewogen zwischen einer Umarmung des kritischen Denkens und der Einhaltung religiöser Dogmen, zwischen der Bewahrung des Wissens und den Gefahren des "Willens zur Macht".

"Wenn Sie es bezweifeln, warum sollten Sie sich die Mühe machen, die Leibowitzschen Dokumente zu studieren?"
"Weil ein Zweifel keine Ablehnung ist. Zweifel ist ein mächtiges Werkzeug, und es sollte auf die Geschichte angewendet werden."

ebenfalls,
Wenn Sie müde werden zu leben, scheint die Veränderung selbst böse zu sein, nicht wahr? denn dann stört jede Veränderung den todesähnlichen Frieden der Lebensmüden.

- «» - «» - «» -

Bis zu den letzten Seiten des Romans wollte ich ihn mit vollen fünf Sternen und einem meiner Favoriten bewerten, aber der magische Faden schnappte nur und zog mich in einem entscheidenden Moment aus der Geschichte heraus. Das Gleichgewicht zwischen Wissenschaft und Religion, zwischen historischer Extrapolation und Dogma verwandelte sich plötzlich in heilige Wunder und eine völlige Ablehnung der Vernunft zugunsten von was? das zweite Kommen? Ein Manifest gegen Sterbehilfe? Ein Plädoyer für Leiden als Tor zur Weisheit? Die Unsterblichkeit der Seele? Von den drei Äbten, die jeden Hauptteil der Geschichte vorstellten, empfand mich Bruder Zerchi als am wenigsten lobenswert, obwohl es, um ehrlich zu sein, Anzeichen und Anzeichen dafür gab, in welche Richtung die Geschichte im ersten Kapitel ging (bezüglich: Wunder) .

Selbst mit meiner letzten Enttäuschung über die offenkundige Mystik des Endes denke ich, dass der Roman es verdient, Jahrzehnte nach seiner Erstveröffentlichung als Klassiker und Meisterwerk, als Provokation und als würdiges Thema der Debatte angesehen zu werden. Die Welt mag nicht in einem Meer nuklearer Flammen zugrunde gehen, wie der Autor vorausgesagt hat, aber im Moment scheint der langsamere Tod durch die globale Erwärmung nicht so weit hergeholt zu sein, und die gegenwärtigen Weltführer scheinen heute so ignorant und eigennützig zu sein, wie sie sich Miller vorgestellt hat . Ich mag vielleicht nicht alle seine Positionen zu Glauben und Dogma mögen, aber ich kann nicht wirklich mit dieser streiten:

Wie sollst du Gut und Böse "kennen", bis du ein wenig probiert hast? Schmecke und sei wie Götter. Aber weder unendliche Kraft noch unendliche Weisheit konnten den Menschen Gottheit verleihen. Dafür müsste es auch unendliche Liebe geben.

ETA 09/03/13: Cloud Atlas zum Lesepfad unten.

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Ich wurde irgendwo im Spätsommer / Frühherbst 1963 gezeugt, ungefähr zu der Zeit, als der Vertrag über das Verbot von Nuklearversuchen von den USA, Großbritannien und der Sowjetunion unterzeichnet wurde. Fast ein Jahr nach der Kubakrise und etwa zwei Monate vor der Ermordung von JFK. Es hatte eine frühere Fehlgeburt gegeben, ein Kind, das ungefähr ein Jahr älter gewesen wäre als ich.

Vielleicht habe ich im Mutterleib ein Interesse an der damaligen Politik festgestellt. Besonders mein Vater war eindeutig fasziniert davon: Jahrelang bewahrte er einen Stapel Zeitungen aus dem Kennedy-Attentat willkürlich in Plastiktüten in einer Kiste im Keller auf.

Ebenfalls im Keller befand sich, wie ich beim Durchsuchen einiger Bücher meiner Mutter nach ihrem Tod im Jahr 2000 entdeckte, eine Schachtel mit Büchern aus der gleichen Zeit. Darin Dr. Spocks Baby- und Kinderbetreuung und ein Buch mit Babynamen. Auf der Innenseite der Titelseite befand sich eine Liste mit der Handschrift meiner Mutter: Constance, Judith, Stella, Rebecca, Jennifer. (gute Wahl, Mama).

Und in der Schachtel eine Broschüre, wahrscheinlich 8 oder 12 Seiten lang. Das Cover war tiefrot mit einem großen blauen und gelben Schriftzug auf der Vorderseite: „Wie man einen Hinterhof-Bombenschutz baut.“ Dies war kein Scherz: Es gab Blaupausen, Diagramme und Diagramme, Tipps zur Auswahl eines Standorts, zur Bereitstellung des Tierheims und so weiter.

Es wurde eine solche Geschichte über das Leben meiner Eltern in der Gegenüberstellung dieser drei Bücher in dieser staubigen alten Kiste im Keller erzählt, die in einer Zeit der Trauer und Erinnerung aufgedeckt wurde. Es war verblüffend, sie dort zu finden und sofort auf das Jahr 1963 zurückgeführt zu werden. Meine eigene Existenz war etwas mehr als ein Schimmer in Papas Augen, aber nicht viel mehr als ein Name, der in einem Buch geschrieben war. Für meine Eltern muss ich mich gefühlt haben - die ganze Welt muss sich so gefühlt haben prekär.

Ein Krisenpunkt während des Kalten Krieges - die Luft ist von Angst und Furcht durchdrungen, die meine und spätere Generationen kaum verstehen können. Jetzt ist das Ende der Welt ein langsames Schmelzen der Eiskappen und eine allmähliche Erwärmung des Planeten durch eine Reihe von kumulativen Akten der Dummheit und Sucht nach fossilen Brennstoffen. Immer noch fern, leugnbar und entpersonalisiert, wie Lungenkrebs durch Rauchen. Dann jedoch: Die Vernichtung würde sofort erfolgen. Der blendende Blitz, die Pilzwolke und ihre Auswirkungen auf echte Menschen waren gesehen und gefühlt worden. Dann gab es lebende Menschen, deren echte Finger neben echten Telefonen auf echten Knöpfen lagen. In Bergen vergrabene Raketen waren auf Kontinente im Kalten Krieg gerichtet. Hiroshima und Nagasaki waren noch keine 20 Jahre alt und unterirdische Atombombentests erschütterten die Erde buchstäblich immer noch um ihre Achse.

Für meine Eltern war es jedoch auch eine Zeit unglaublicher - fast wahnhafter - Hoffnung und Optimismus.

Dieser Drang, sich fortzupflanzen - dieser psycho-biologische Drang, die Spezies mit allen möglichen Mitteln zu verewigen -, der in Zeiten von Naturkatastrophen oder von Menschen verursachten Katastrophen trotz oder vielleicht wegen der Gefahr einer völligen Zerstörung immer stärker zu werden scheint, war immer verblüfft und faszinierte mich. Der Wunsch, neues Leben in eine Welt zu bringen, die zum Scheitern verurteilt ist, ist statistisch, gelinde gesagt, logisch schlecht beraten. Es scheint zu gleichen Teilen verrückt und zwingend; wahnhaft und auch mutig.

Dh Ein Gesang für Leibowitz, in einer Nussschale.

Dieses Buch, das erstmals 1959 veröffentlicht wurde, hält sich bemerkenswert gut (obwohl wir uns vorstellen, dass die Endzeiten jetzt etwas anders aussehen als damals). Ein Canticle für Leibowitz ist durchdrungen von dem sehr realen, sehr allgegenwärtigen gesellschaftspolitischen Kontext nach dem Zweiten Weltkrieg / frühen Kalten Krieg in Nordamerika.

Einer der Gründe für seine Langlebigkeit ist zweifellos die spekulative Einstellung von Zeit und Ort. Seine Struktur, die zu drei verschiedenen Zeiten im Abstand von Jahrhunderten und weit in der Zukunft stattfindet (es endet mit "Das Jahr unseres Herrn 3781"), zeigt die zyklische Dummheit unserer Spezies und die unbändige, fast biologisch getriebene Hoffnung auf ein anderes Ergebnis, gegen alle Widrigkeiten.

Schließlich wird das menschliche Wissen und die menschliche Kultur nach einem nuklearen Armageddon Mitte des 20. Jahrhunderts ausgelöscht (und dies als direkte Metapher für den Holocaust sowie als warnende Geschichte für das Atomzeitalter, in dem er geschrieben wurde, gelesen - das ist es ein Canticle für Leibowitz, Immerhin) taucht ein Orden von Franziskanermönchen als Verwahrer dessen auf, was von allem menschlichen Wissen übrig bleibt: eine Einkaufsliste, ein Memo an einen Arbeitskollegen, eine Blaupause für einen Stromkreis (später urkomisch beleuchtet von einem unbeholfenen Mönch, der im Mittelpunkt der Welt steht dreiteilige Handlung); Papierfetzen und Bücher, die im Laufe der Jahrhunderte sorgfältig gesammelt, geschützt und verteidigt wurden.

Die Hauptthemen: Wissenschaft versus Religion; Fortschritt versus Geschichte; Empirismus versus Glaube; die Zukunft gegen die Vergangenheit; die existenzielle Unvermeidlichkeit, unsere Fehler zu wiederholen Ad infinitum.

Lesepfad:

Dystopisch, das Ende der Welt: Die Straße - Es provoziert einen ähnlichen Rorschach-Blot wie Fragen und Antworten, wobei vieles auf Ihrer eigenen Interpretation und insbesondere auf religiöser (oder nicht religiöser) Perspektive beruht. Ebenfalls, Oryx Crake und Jahr der Sintflut - diese auch mit den Aspekten Technologie / Fortschritt und Alt-Religion. Hinzufügen mehrerer zyklischer Zeitleisten / Themen / Geschichten zu seiner dystopischen Weltanschauung, Cloud Atlas.

"Wenn-es-einen-Gott-gibt-warum-tut / er / es-erlaubt-uns-zu leiden" spekulative Fiktion (mit Priestern): Der Spatz, aber CfL hat bessere und viel lustigere Charaktere und Dialoge.

Antikriegspolemik mit Zeichen als Symbolen: Johnny Got His Gun - insbesondere im Dialog, teilweise stilistisch sehr ähnlich; Schlachthof fünf.

Theater des Absurden oder es ist wieder deja-vous (mit Dummköpfen als Propheten): Warten auf Godot, Dünne Beine und alles, Fang-22.

Musik: Vorabend der Zerstörung und Masters of War.

Nach einer Woche immer noch bei mir und wird wahrscheinlich noch einige Zeit kommen.

Dies ist im Wesentlichen ein Buch über Wissen.

Was passiert mit dem menschlichen Leben, das jenseits der Zerstörung der Welt überlebt?

In den Ruinen der ehemaligen Vereinigten Staaten von Amerika arbeitet der Orden des Heiligen Leibowitz unermüdlich daran, Teile des Wissens aus der Zeit vor der Flammenflut zu entdecken und zu bewahren. Und als Bruder Francis von Utah über eine Reihe antiker Schriften des heiligen Leibowitz selbst stolpert, beginnt mit der Entdeckung eine Kette von Ereignissen, die Jahrhunderte der Erschaffung und des Lebens einer neuen Welt umfasst…

Ein Gesang für Leibowitz ist in drei Teile unterteilt. Der erste folgt der verzweifelten Suche nach dem Wissen einer verlorenen Welt. Die zweite folgt dem Aufstieg und der Expansion neuer Königreiche in einer Welt, die aus dem dunklen Zeitalter hervorgeht. Der dritte bringt die Menschheit wieder an den Rand der Vernichtung.
Wieder ist es mehr als alles andere ein Buch über Wissen. Es folgt dem Sammeln und Verwenden von Wissen, nachdem es verloren gegangen ist. Es untersucht die Themen Wahrheit, Wissenschaft, Denken und Religion und wird so zu einem postapokalyptischen Meisterwerk.

Und schließlich muss Walter J. Millers Beschreibung der Apokalypse der großartigste Bericht über jedes schreckliche Ereignis sein, das jemals geschrieben wurde:

Und der Prinz schlug die Städte seiner Feinde mit dem neuen Feuer, und drei Tage und Nächte lang regneten seine großen Katapulte und Metallvögel Zorn auf sie. Über jeder Stadt erschien eine Sonne und war heller als die Sonne des Himmels, und sofort verdorrte und schmolz diese Stadt als Wachs unter der Fackel, und die Leute davon hielten auf den Straßen an und ihre Häute rauchten und sie wurden wie Schwuchteln, die auf die Kohlen geworfen wurden . Und als die Wut der Sonne verblasst war, stand die Stadt in Flammen; und ein großer Donner kam vom Himmel, wie der große Rammbock PIK-A-DON, um ihn völlig zu zerschlagen. Giftige Dämpfe fielen über das ganze Land, und das Land leuchtete nachts mit dem Nachfeuer und dem Fluch des Nachfeuers, der einen Schorf auf der Haut verursachte und die Haare fallen ließ und das Blut in den Adern starb.

Ich bin sehr böse. Dies ist ein weiteres Buch, das ich bewertet und rezensiert habe und das aus meinen Regalen verschwunden ist. Ich frage mich, ob es passiert ist, als ein Bibliothekar beschlossen hat, Serieninformationen hinzuzufügen und dadurch den Titel zu ändern. Wenn es nein ist. 1 in einer Reihe muss es eine Nr. Geben. 2. Das gibt es nicht. Es ist keine Serie. Laut Wikipedia

"Ein Canticle für Leibowitz basiert auf drei Kurzgeschichten, die Miller für das Magazine of Fantasy & Science Fiction verfasst hat. [1] [2] Es ist der einzige Roman, den der Autor zu Lebzeiten veröffentlicht hat."

Das ist ziemlich schlüssig, nicht wahr?

Vielleicht war es nicht das, vielleicht ist es das GR-Monster, mit dem GR zufrieden ist, sich in unseren Regalen ernähren zu lassen.

Verrückter Komplex, eine Meditation über Menschlichkeit und Zivilisation. In drei Teile unterteilt, der erste nach einem scheinbar nuklearen Krieg, der zweite Teil in eine Zeit der politischen Konsolidierung und des Aufstiegs der Nationalstaaten, aber auch der Wiedergeburt der Wissenschaft, und der dritte Teil von Kopf bis Fuß Zehenarme mit dem Gesicht nach vorne. Es gibt Threads, die die drei sehr unterschiedlichen Abschnitte verbinden. der Gesang für Leibowitz, der für das Konzept des Wissens steht, das Kloster, das der Erhaltung des Wissens gewidmet ist, ein wildhaariger Wanderer, die Themen der Menschheit. Jeder Abschnitt dreht sich teilweise um das Leben im Kloster und ein bestimmtes Thema ihrer Zeit. Da ich mit der Struktur der katholischen Kirche weitgehend unbekannt war, fühlte ich mich manchmal ein wenig behindert, da einige der Konzepte, mit denen Miller spielt, mit der Struktur und dem Glauben der Kirche zu tun zu haben scheinen, und sicherlich scheinen einige Referenzen in lateinischer Sprache zu sein. Es hat das Lesen keineswegs behindert, aber ich kann nicht anders, als mich zu fragen, ob es die Art und Weise beeinflusst hat, wie ich Millers größere Botschaften lese, zumal sich das letzte Drittel mit elementaren Fragen der begrifflichen Sünde zu befassen scheint. Die Charaktere werden verwendet, um die größeren Probleme zu veranschaulichen, aber viele sind immer noch gut verarbeitet und interessant. Bruder Francis hat mich in das Buch im ersten Abschnitt hineingezogen. Es gab eine abgerundete und interessante Besetzung in der zweiten, aber die dritte schien nur Requisiten für die Nachricht zu sein. Ein nachdenkliches und klassisches Buch.

"Sowohl er als auch sie wussten, dass er nur die Handfläche eines Plans gelesen hatte, eine Hoffnung und keine Gewissheit beschrieben hatte."

Ein Gesang für Leibowitz spielt in einer postapokalyptischen Welt, in der ein nuklearer Holocaust die Erde verwüstet hat. In der Folge verbrannten die Menschen Bücher und verzichteten auf alle wissenschaftlichen Erkenntnisse, die sie als Grund für die massive Zerstörung betrachteten, die sie durchleben mussten. Der Roman beginnt etwa 600 Jahre nach diesem Vorfall und folgt den Mönchen eines Klosters in der Wüste von Utah, die sich bemühen, die kleinen Schriftstücke zu bewahren, die erhalten geblieben sind, bevor die Welt zu Asche verbrannt wurde. Von alten Einkaufslisten bis hin zu technischen Bauplänen wird alles geduldig von Hand kopiert, um für die Nachwelt aufbewahrt zu werden. Ihre Hoffnung ist, dass jemand in ferner Zukunft sie verstehen und sie nutzen könnte, um die Menschheit auf ihre früheren Höhen zu heben.

Die Mönche setzen die Arbeit ihres Heiligen fort, eines Wissenschaftlers namens Leibowitz, der den Fallout durchlebte und den Rest seines Lebens darauf ausrichtete, alles, was er konnte, vor den brennenden Pyren zu retten. Die Mönche kennen die Schriften, die sie bewahren, überhaupt nicht und sehen sie als etwas sehr Mystisches an. Es ist sowohl traurig als auch lustig zu sehen, wie die Mönche Schwierigkeiten haben, die Vergangenheit zu verstehen, und kläglich scheitern, wie wenn Bruder Francis ein altes Fallout Shelter findet:

An einer Wand des Treppenhauses blieb ein halb vergrabenes Schild lesbar. Er sammelte seine bescheidenen Englischkenntnisse vor der Sintflut und flüsterte die Worte zögernd.

FALLOUT SURVIVAL SHELTER
Maximale Belegung: 15

Er hatte noch nie einen „Fallout“ gesehen und hoffte, dass er nie einen sehen würde. Eine konsequente Beschreibung des Monsters hatte nicht überlebt, aber Francis hatte die Legenden gehört. Er bekreuzigte sich und wich vom Loch zurück. Die Überlieferung besagt, dass der Beatus Leibowitz selbst einem Fallout begegnet war und seit vielen Monaten von ihm besessen war, bevor die Exorzismen, die seine Taufe begleiteten, den Teufel vertrieben.

Der Novize starrte bestürzt auf das Schild. Ihre Bedeutung war klar genug. Er war unwissentlich in die Wohnstätte (verlassen, betete er) von nicht nur einem, sondern fünfzehn der schrecklichen Wesen eingebrochen! Er tastete nach seiner Phiole mit Weihwasser.

Mönche wie Francis sind die kenntnisreichsten Menschen. Alle anderen sind Analphabeten und viele gehören Banditengruppen oder primitiven Nomadenstämmen an. Viele werden auch durch Strahlung deformiert. Die Mönche sind ein kleines Licht der Zivilisation und Normalität in einer sehr dunklen Welt. Es ist also die katholische Kirche, die wie die Kakerlake alles überlebt und sich ironischerweise der Erhaltung der letzten Überreste weltlicher wissenschaftlicher Erkenntnisse widmet.

Das Kloster ist die eigentliche Hauptfigur in diesem Buch. Über einen Zeitraum von mehr als tausend Jahren folgen wir diesem Ort und tauchen in das Leben verschiedener Mönche ein und aus, während Zivilisationen um sie herum auf- und absteigen. Die einzige andere Konstante in der Geschichte ist eine Figur, die für immer zu leben scheint - er taucht ab und zu im Laufe der Jahrhunderte auf und behauptet, Gott habe ihm gesagt, er solle genau dort bleiben und auf jemanden warten. Dies fügt einer Geschichte ein übernatürliches Element hinzu, in dem es hauptsächlich um die Ideologien von Kirche und Wissenschaft geht und ob zu viel Wissen letztendlich dazu führen wird, dass sich die Menschheit selbst zerstört.

Ich mochte diesen Roman wirklich, besonders den großen Umfang, aber ich habe auch ein paar Probleme damit. Wie es ursprünglich 1959 veröffentlicht wurde, zeigt die Erzählung manchmal ihr Alter. Wenn wir zum Beispiel eine sehr technologisch fortschrittliche Gesellschaft beschreiben, die für die Raumfahrt weit genug fortgeschritten ist, sehen wir, dass Menschen immer noch Nachrichten über Kabel senden und Operatoren verwenden. Social Media, private Telefone, Internet und fortschrittliche Kommunikationstechnologie im Allgemeinen fehlen schmerzlich. Natürlich ist dies die 1950er-Version der Zukunft, aber dennoch scheint es seltsam und rückwärts.

Ich fand auch den Mangel an weiblichen Charakteren etwas nervig. Vielleicht ist das eine fehlgeleitete Kritik an einem Buch über Mönche, die in einem Kloster leben, aber es hätte bedeutungsvolle weibliche Charaktere in dieser Geschichte geben können, wenn Miller das gewollt hätte. Wir haben jedoch eine sehr männliche Welt, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters, und obwohl ich verstehe, dass in einer zerstörten und zerbrochenen Welt Frauen wahrscheinlich diskriminiert würden, besteht mein Problem mit diesem Buch darin, dass es nicht reflektiert dazu überhaupt. Wenn ich also sage, dass dieses Buch eine sehr männliche Welt beschreibt, meine ich es in dem Sinne, dass Männlichkeit als Norm angesehen wird und Frauen zum größten Teil… gut, vergessen oder abwesend sind.

In den ersten beiden Teilen des Buches werden Frauen nur einige Male erwähnt. Im dritten Teil bekommen einige von ihnen tatsächlich eine eigene Stimme (wow!). Zum Beispiel eine Reporterin mit dem Titel „WEIBLICHER REPORTER“, weil ihr Geschlecht natürlich ihr wichtigstes Merkmal ist, ihre gesamte Identität. Ok, das war ein bisschen scherzhaft, sorry. Dies ist nicht wirklich eine Kritik an Miller. Es ist meistens das Buch, das wieder sein Alter zeigt. Aber ich glaube nicht, dass er einen männlichen Reporter MALE REPORTER nennen würde. Er würde nur REPORTER heißen. Dies zeigt, dass, obwohl Frauen 50% der Bevölkerung ausmachen, Männlichkeit angenommen wird, sofern nicht ausdrücklich etwas anderes angegeben ist. Die Feministin in mir, der Teil von mir, der sich an die Gender Studies erinnert, die ich in meinen MA gesteckt habe, mag das überhaupt nicht.

Jetzt habe ich ausführlich über meine Abneigungen geschrieben, was ein bisschen unfair ist. Dieses Buch hat mir sehr gut gefallen. Mir hat gefallen, dass es zeigt, wie schwierig und endgültig die Folgen des Atomkrieges sind. Tausende von Jahren später werden Menschen immer noch mit zwei Köpfen oder zusätzlichen Fingern geboren.

Obwohl der Atomkrieg die große apokalyptische Angst war, die die Menschen in den 50er und 60er Jahren hatten, und apokalyptische Szenarien, die heute relevanter sind, Pandemien, Terrorismus oder Krieg / Hungersnot infolge menschlicher Überbevölkerung einschließen würden, zeigt uns das Erdbeben in Japan im Jahr 2011, dass Strahlung ist immer noch ein sehr reales Anliegen. Und ich möchte unterstreichen, dass Miller seine Apokalypse sehr ernst nimmt. In vielen dystopischen Geschichten scheint der Zusammenbruch der Gesellschaft eher ein Instrument zur Untersuchung der Gruppendynamik zu sein („Wie würde sich diese Gruppe von Menschen entwickeln / verändern, wenn sie alleine überleben müssten?“), Als dass es darum geht die Katastrophe selbst, ihre Folgen und ihr Umfang.

Obwohl Ein Gesang für Leibowitz beschreibt auch Menschen, die in einer kleinen Gemeinschaft zusammenleben. Dies ist kein Buch über persönliche Kämpfe. Stattdessen zeigt es uns den wahren Schrecken eines Zusammenbruchs der Gesellschaft. Die Entscheidungen, die Sie als Einzelperson treffen, spielen keine Rolle. Die Welt wird noch sehr lange ein schrecklicher Ort sein und die Lebensqualität und die Wahlmöglichkeiten der Menschen für Generation für Generation einschränken.

Gleichzeitig kann das Buch unbeschwert, philosophisch und überraschend lustig sein. Sie fühlen für die Mönche, über deren Leben Sie lesen, die meisten von ihnen sind abgerundete Charaktere mit viel Persönlichkeit. Aber es geht nicht wirklich um sie, sie sind nur die Mittel, mit denen der Aufstieg und Fall menschlicher Zivilisationen beschrieben und erforscht wird.

Die Zweiteilung von Religion und Wissenschaft ist ein Thema, das häufig angesprochen wird, am prominentesten im zweiten Teil des Buches, wo ein Mönch und ein besuchender, weltlicher Wissenschaftler sich streiten und fortfahren:

"Meine Bemerkungen waren nur Vermutungen", sagte Thon Thaddeo. "Die Freiheit zu spekulieren ist notwendig -"
„Und der Herr, Gott, nahm den Menschen und brachte ihn in das Paradies des Vergnügens, um ihn anzuziehen und zu bewahren. Und - "
„- zum Fortschritt der Wissenschaft. Wenn Sie uns durch blindes Festhalten, unvernünftiges Dogma behindern würden, dann würden Sie es vorziehen - “
Gott befahl ihm und sprach: Von jedem Baum des Paradieses sollst du essen; aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du - “
"- die Welt in der gleichen schwarzen Unwissenheit und dem gleichen Aberglauben zu verlassen, von dem Sie sagen, dass Ihre Ordnung gekämpft hat -"
" - nicht essen. Denn an welchem ​​Tag sollst du davon essen, du wirst den Tod sterben. “
" - gegen. Wir könnten auch niemals Hungersnot, Krankheit oder Fehlgeburt überwinden oder die Welt ein bisschen besser machen als bisher - “

Und so weiter und so fort. Nun, es ist leicht, sich hier gegen den blinden Gesang des Mönchs auf die Seite des Wissenschaftlers zu stellen, aber wenn Sie länger lesen, als ich die Geduld habe, hier zu zitieren, werden Sie feststellen, dass der Mönch auch einige gute Punkte hat. Diese fast poetische Diskussion, in der sich die Vertreter zweier gegensätzlicher Weltanschauungen immer wieder unterbrechen, aber auf eine Weise, die die Denkrichtung des anderen ergänzt, erinnerte mich an den Chor einer antiken griechischen Tragödie. Religiöse Doktrin vs. Freiheit zu erforschen, wie die Welt funktioniert - welche hat das größte Potenzial für Zerstörung, um die Menschheit niedrig zu halten? Sollten wir so vorsichtig sein, dass wir niemals Fortschritte machen, oder sollten wir nach vorne springen und eine Wiederholung früherer Fehler riskieren? Es ist ein Paradox, dass die Kirche, die Tradition, Vergangenheit und Stagnation repräsentiert, das technologische Wissen, das letztendlich verwendet werden könnte, um die Welt ein zweites Mal zu zerstören, über Jahrtausende hinweg treu bewahren sollte.

Ich hatte jahrelang von diesem Buch gehört. Endlich entschieden war jetzt die Zeit. Es stellte sich heraus, dass es nicht so war. Der Anfang hielt mein Interesse aufrecht, obwohl ich dachte, dass das Schreiben ein wenig selbstbewusst war. Das brachte mich durch ungefähr 1/3 des Buches. Dann änderten sich plötzlich die Dinge und auch meine Einstellung. Gähnen. Überfliegen. Überspringen. Das hat mich durch den 2. 3. gebracht. Zu diesem Zeitpunkt wurde ich weise. Ich bin 75 Jahre alt. Wenn ich auch nur einen Teil von allem lesen möchte, was ich lesen möchte, bevor ich losfahre, kann ich es mir nicht leisten, meine Zeit mit Büchern zu verschwenden, die mir nicht gefallen. Zurück in die Bibliothek geht es. Unvollendet.

Zusammen mit Hyperion eines meiner Lieblings-SF-Bücher aller Zeiten. Es ist ein totales Verbrechen, dass es nicht in den Goodreads Top 50 Science-Fiction-Romanen enthalten war.

Ein früher Klassiker im postnuklearen Holocaust-Genre. Ich habe das Buch in den letzten 50 Jahren zwei- oder dreimal gelesen.

Miller war das prototypische One-Hit-Wunder. Obwohl er viele SF-Kurzgeschichten geschrieben hat, bevor er veröffentlicht hat Lobgesang, er hat nie wieder einen Roman geschrieben.

Aber hey, wenn Sie nur einen Roman veröffentlichen und es ist wie dieser? Gar nicht so schlecht.

Ich muss es wohl noch einmal lesen, ich kann mich nicht wirklich erinnern, wie es endet. Oder vielleicht hört es nicht wirklich auf, sondern verschwindet einfach? Oder kehrt endlos zurück.

Eine der besten Science-Fiction, die ich bisher gelesen habe.

Ein Gesang für Leibowitz besteht aus drei Teilen. Zwischen jedem Teil liegt ein Zeitraum von 6 Jahrhunderten. Das erinnerte mich an Roberto Bolano 2666 (5 Sterne), die ich kürzlich gelesen und erstaunlich gefunden habe. Ich bin mir nicht sicher, ob Bolano von hier auf die Idee gekommen ist, aber wenn es ein Zufall war, muss um diese Zeit etwas passieren. Gruselig. Dieser erste Teil, Fiat Homo oder "Let There Be Man" passiert 6 Jahrhunderte ab dem 20. Jahrhundert. Dieses Buch, das einzige von Walter M. Miller, Jr., wurde erstmals 1960 veröffentlicht. Er war während des Zweiten Weltkriegs Flugzeugpilot und gehörte zu den alliierten Streitkräften, die ein altes Kloster in Italien bombardierten. Diese Erfahrung inspirierte ihn, diesen Teil des Romans zu schreiben. Die Hauptfigur in diesem Teil ist Bruder Francis wer hat den Eingang zum alten Fallout-Zentrum der mysteriösen Ordnung gefunden, die von den Seligen gegründet wurde Isaac Edward Leibowitz während des 20. Jahrhunderts. Der selige Leibowitz arbeitete vor dem Atomkrieg als Ingenieur. Bevor er sich in diesem Tierheim versteckte, gründete er den Orden von Liebowitz, dessen Hauptzweck darin bestand, die religiösen Artefakte zu bewahren, die für die Menschen bedeutungslos geworden waren.

Der zweite Teil, Fiat lux oder "Let There Be Light" passiert nach weiteren 6 Jahrhunderten oder um genau zu sein im Jahr 3174. Die Kulisse befindet sich in demselben mysteriösen Unterschlupf, der jetzt in eine Abtei verwandelt wurde, in der ein brillanter Ingenieur Bruder Kornhoer hat gerade eine schicke, aber leistungsstarke Lampe entdeckt. Diese Lampe wird zum Mittelpunkt der zwischenstaatlichen Kriege mit religiösen Fanatikern, die zu Hinrichtungen und Exkommunikationen führten. Zum Teil ist die Religion zurück und spielt eine große Rolle bei der Führung des Staates.

Der dritte Teil, Fiat Voluntas Tua oder "Lass deinen Willen geschehen" geschieht nach weiteren 6 Jahrhunderten oder 3781, um genau zu sein. Der Atomkrieg ist zurück, aber diesmal hat sich der Kampf außerhalb der Erde bewegt. Der Kampf um die Vorherrschaft zwischen den beiden Supermächten der Welt, nannten asiatische Konglomerate Asiatische Koalition (Ist die Philippinen ein Teil davon, keine Erwähnung im Buch) und Atlantische Konföderation. Das Tierheim im ersten, das im zweiten Teil dieses Buches zu einer Abtei wurde, existiert noch, ist aber hochmodern und verfügt über ausgefeiltere Waffen. In diesem Teil erreichte der Kampf um die Herrschaft über die Herrschaft des Staates zwischen Kirche und Regierung seinen Höhepunkt und wird am Ende der Geschichte gelöst.

Die Geschichten sind alle umwerfend und das Erzählen ist außergewöhnlich brillant. Nun, im Vergleich zu den anderen Science-Fiction-Romanen, die ich bisher gelesen habe. Das Muster ist kreisförmig, da einige Vorfälle oder Elemente (wie der Atomkrieg) oder die Frage der Trennung zwischen Kirche und Staat erneut auftreten. Im Gegensatz zu "Finnegans Wake" von James Joyce oder "Cloud Atlas" von David Mitchell geht die Geschichte oder die Erzählung jedoch nicht buchstäblich dahin zurück, wo sie begonnen hat.

Ich habe dieses Buch genossen. Wenn Sie es tolerieren können, mindestens ein Science-Fiction-Buch zu lesen, lesen Sie dieses Buch. Auf jeden Fall befriedigend.

Bevor ich dieses Buch rezensierte, las ich ein wenig über die Hintergrundgeschichte und hörte mir das an SFBRP Episode, die es abdeckt. Diese haben sehr geholfen. Ich hatte dies schon seit einiger Zeit auf meiner postapokalyptischen Leseliste, hatte aber die falschen Eindrücke des Buches.

1. Ich fand es lustig.
Nun, am Anfang gibt es ein paar kleine Kleinigkeiten, wie Sie sehen, versuchen die Mönche, unsere Kultur zu verstehen, die nur in Fragmenten zu finden ist. Lebensmittellisten haben eine große Bedeutung, ebenso wie Schaltpläne. Aber das Ende ist dunkel, so dunkel und der Humor wird schwarz. Ich hatte mehr Bagel Humor erwartet! So wurde es mir in der Vergangenheit immer verkauft.

2. Ich dachte, es dreht sich um die Suche eines Mannes namens Leibowitz.
Haha, nicht so sehr. Leibowitz wird zu Beginn der Geschichte verehrt, ist aber längst vorbei. Komisch, dass ein Haufen christlicher Mönche einen Mann namens Leibowitz bittet, für sie einzutreten? Absolut.

Tatsächlich dreht sich überhaupt nicht um einen Mann. Dieser "Roman" besteht aus drei Kurzgeschichten, die sich mit der zentralen Mythologie von Leibowitz und unserer früheren Welt verbinden. Die erste Geschichte ist nur wenige Jahrhunderte nach der Massenvernichtung durch den Atomkrieg. Das zweite ist ein paar weitere Jahrhunderte, in denen ein Herrscher Kräfte angehäuft hat und ein Teil der Wissenschaft neu erstellt wird. Der dritte ist weit in die Zukunft, wo sich die Geschichte gerade wiederholen wird. Mit einer gruseligen Wendung. Jemand anders als ich muss feststellen, ob dies den Bechdel-Test besteht (bezogen auf die Tomatenfrau).

Aus der Sicht von Walter M. Miller Jr. kann ich sehen, wie wichtig es war, die Botschaft zu senden, dass sich die Geschichte wiederholen wird und dass wir aufpassen müssen. Ich denke, er macht das effektiv. Ich erinnere mich immer wieder daran, dass dieses Buch vor über 20 Jahren erschien Das letzte Gefechtund 30 vor Swan Song. Beide Romane sind trostlos und beängstigend, aber ein Gesang für Leibowitz mag noch beängstigender sein. Eine Gesellschaft, die nicht aus ihren Fehlern lernen kann und ihren Bürgern nur für regulierten Selbstmord sorgen kann? Vielleicht haben wir es verdient zu sterben.

Es gibt einige Bücher, die "Klassiker" genannt werden, aber Sie verstehen nicht wirklich warum, bis Sie es lesen und das Gefühl haben, dass Sie verändert wurden. Sie wissen mit Sicherheit, dass die Geschichte, obwohl die Themen immer wieder gespielt wurden, so ewig ist wie die Ziegel in einer alten Abtei.

Ich werde den Rest meiner Gedanken für die Zusammenfassung von Sword & Laser speichern, aber ich bin froh, dass wir auch gelesen haben Der Spatz als interessanter Vergleich zu den Themen in beiden. Fantastisches Buch, auch wenn Sie kein bisschen Latein sprechen!

Es war ein faszinierendes Buch zu lesen, aber die Rezension wurde durch die Tatsache erschwert, dass ich immer wieder verschiedene Wege beschritt ...

Die Geschichte besteht aus drei aufeinanderfolgenden postapokalyptischen Perioden nach einer nuklearen Katastrophe, die durch Jahrhunderte voneinander und voneinander getrennt sind. Im Mittelpunkt der Handlung steht ein Kloster, das sich der Bewahrung des Wissens aus unserer verlorenen Zivilisation in den folgenden dunklen Zeiten und der Erinnerung an seinen Gründer Isaac Edward Liebowitz widmet, der, obwohl anscheinend ein Jude (basierend auf seinem Namen und der Tatsache, dass er aß Bagels, die in den 1950er Jahren noch nicht so amerikanisch waren wie Apfelkuchen), bedient sich des Klosterheiligtums und der Ordnung im Dienst seiner Mission. Wir erinnern uns an die Rolle der europäischen Klöster bei der Bewahrung des Wissens im Mittelalter, auch wenn sie nicht wussten, was sie bewahrten.

Das Buch ist manchmal dunkel lustig, eher näher am ersten.

Leibowitz ist eine Geschichte, die aus der westlichen Zivilisation und dem Christentum hervorgeht. Ja, insbesondere der Katholizismus - aber das war Das Christentum im Westen in der Zeit, die zum Prototyp des Buches beiträgt. Wenn man das Buch so nimmt, wie es ist, hat es einen christlichen Standpunkt. Zu sagen, dass es nicht dumm wäre.

Da dies der Fall ist, können Sie nicht begründen, dass Leibowitz ein Jude ist, da dies ein zufälliger Zufall ist, wie im Diskussionsthread zur Bewertung eines Freundes versucht. Es werden Juden in Schlüsselrollen involviert sein.

Wenn nicht zufällig, dann benutzt Miller sie vielleicht auf antijüdische Weise, wie ein anderer meiner Freunde denkt, insbesondere in Bezug auf das Motiv "der wandernde Jude".

Mehr zu diesem Motiv in einer Minute. Im Allgemeinen porträtiert das Buch das Christentum als die Religion des Landes, wobei das Judentum in der Person von Benjamin Eleazar / Lazarus (Lazarus eine lateinische Form von Eleazar). Sogar er hat eine christianisierte Sicht auf Messias- Eine Ansicht, die in unserer Kultur so weit verbreitet ist, dass es schwierig ist, eine andere zu haben.

Ich erinnere mich an keine Anspielung auf eine andere Religion.

Das ist ungefähr das Schlimmste: Das Christentum steht im Vordergrund, während andere Religionen außer den jüdischen Referenzen unsichtbar sind.

Nun, im ersten Kapitel, Eleazar is gemacht, um seinen Segen zu "meckern". Normalerweise hört man "intone". Menschen aus der christlichen Tradition können sich nur schwer vorstellen, dass jüdische Gebete schön sein könnten.

Trotzdem nicht so schlimm, wie diese Dinge gehen.

Hier taucht das Motiv Wandering Jew auf. Vor einigen Jahren führte mich meine Reaktion auf die Kurzgeschichte eines Freundes zum wandernden Juden: https://www.goodreads.com/review/show...

In diesem Buch könnte der alte Jude Leibowitz selbst sein, da sie das gleiche "ironische" Lächeln teilen. Andererseits könnte der alte Jude eine Christus-ähnliche Figur sein; Er trägt das unmögliche Gewicht seines ganzen Volkes, wie aus der Diskussion mit Dom Paolo in Teil II hervorgeht.

Da der alte Jude für ganz Israel (das Volk) steht, könnte man sagen, dass dies auch für die Jesusfigur der christlichen Schrift gilt. Er kapselte für die zukünftigen Christen das gesamte Volk Israel, dessen Abwesenheit in seiner eigenen persönlichen Geschichte ersetzt werden musste, damit auch sie ohne die Kette von Geschichte und Tradition, die Juden hatten, mit dem Gott Israels verbunden werden konnten.

Wenn die Rolle des Wanderers abwertend ist, was bedeutet es dann, dass letztendlich die Gruppe von Bruder Joshua diese Rolle übernimmt? (Siehe den dritten Absatz in Kapitel 28.)

Beachten Sie, dass es nicht antijüdisch ist, Eleazar "den alten Juden" zu nennen, auch wenn es einigen Lesern unangenehm ist. "Jude" ist kein Schimpfwort. Obwohl dies historisch vom Christentum so gemacht wurde, wurde es jetzt von Juden zurückerobert. Es besteht also keine weitere Notwendigkeit für "Hebräisch" oder "Israelit" usw. als Ersatzbegriff.

Es erscheint mir ungewöhnlich, dass es in diesem Buch hebräische Segnungen gab, ganz zu schweigen von geschriebenem Hebräisch. Vielleicht bin ich in den letzten Jahren einfach nicht darauf gestoßen, als ich es bemerkt hätte. Darunter fällt mir, wenn überhaupt, das Philo-Judentum auf.

Denken Sie auch daran, dass Abt Zerchi über das schimpft "König des Universums, von uns als jiddischer Schlemiel ans Kreuz genagelt." (Schlemiel = unglücklicher Mensch. Gott weiß nur, warum der Autor Jiddisch gesprochen hat, obwohl wir begründen könnten, dass kleine Details wie eineinhalb Jahrtausende oder mehr von jemandem verloren gehen könnten, der über so viel Zeit zurückblickt.)

Ich fragte mich auch, ob der Hinweis auf "Unendlicher Sinn für Humor" in diesem gleichen Geschwätz hat alles mit dem Buchtitel zu tun Unendlicher Scherz- Ein Stich in die Dunkelheit, da das ein Buch ist, das ich nicht gelesen habe. Leibowitz regt abschweifendes Denken an ....

Woher kommen die Segnungen, das Hebräische und der Hinweis auf Jiddisch? Ich wunderte mich über die Biografie des Autors, über die wenig bekannt ist. Könnte er ein Jude gewesen sein, der zum Katholizismus konvertiert ist? Oder vielleicht diente er während des Krieges mit Juden und hatte einen jüdischen Freund.

Es gab mehrere Zeilen Hebräisch, die ich zu lesen versuchte. Zuerst musste ich meine Aleph-Wette überprüfen, die ich 2014 für eine erwachsene Bat Mizwa gelernt hatte. Erschwerend kommt hinzu, dass die Vokale hier nicht enthalten sind. Google hat mir endlich geholfen, indem es mich in den Bereich "Diskussion" hinter dem geschickt hat Ein Gesang für Leibowitz Wkipedia-Seite (die übrigens als guter Artikel bezeichnet wird). Siehe insbesondere die Nummern 2,3 und 26 des Index. https://en.wikipedia.org/wiki/Talk%3A...

Als Beispiel für die Komplikationen des Hebräischen im Buch sind am Ende von Kapitel 25, in dem das Hebräische für "Lazarus" geschrieben und die Transliteration angegeben ist, zwei der hebräischen Buchstaben falsch. Es gibt einen Ayin anstelle eines Zadei und einen Vov anstelle eines Reish. Die Fehler sind mit Buchstaben, die einander ähneln. Der Fehler des Autors?

Das kulminierende Bild des Buches, das ich nicht durch Enthüllung verderben werde, schien mir in diesem Zusammenhang ungewöhnlich zu sein - aber vielleicht auch nicht, da mir so etwas in den Sinn gekommen ist.

Judentum und Christentum bleiben miteinander verflochten. Ich erwarte nicht, dass die meisten Menschen eine solche Vorstellung haben. Einige mögen das Judentum als Auswuchs auf dem Körper des Christentums betrachten, aber eine Doppelhelix-Beziehung zwischen den beiden Religionen macht wahrscheinlich ein würdigeres Bild. (Ich habe dieses Bild auch nicht erfunden; ich habe es von Lawrence Hoffman und einem Rabbiner bekommen, den er ausgebildet hat.)

Wer kann sagen, was Walter M. Miller Jr. vorhatte? Ich denke, er hat ein faszinierendes Buch geschrieben.

Wollte er einen Flip vorschlagen, was war mit den Leibowitz-Mönchen, die jetzt zu Wanderern wurden? Oder ist das versehentlich?

Ich habe das Audio vor einiger Zeit bei Audible gekauft, wahrscheinlich nachdem ich Bewertungen von Goodreads-Freunden gesehen hatte. Aber auf jeden Fall brauchte ich das Buch auch für dieses.

Der Erzähler, der einen Knock-Down-Knall-Up-Job macht, ist auch für mich ein Rätsel. Er heißt Tom Weiner und ist ein Schauspieler, der laut Wikipedia auch die Namen Tom Wyner und Tom Halperin verwendet hat. Ich habe das auch gefunden: http://www.audiofilemagazine.com/narr...

Als ich googelte "Ist Leibowitz ein Jude?" Ich habe das gefunden: http://www.shmoop.com/a-canticle-for-... Wie Sie sehen können, ist dies ein Abschnitt unter vielen. Wenn Sie Spaß haben, können Sie tagelang in diesem Labyrinth wandern.

Ich werde mit dem 2014 enden New Yorker Artikel, den ich bereits in den Bewertungen einiger Freunde gepostet habe: http://www.newyorker.com/books/page-t...

... und ich werde versuchen, alle Fragen zu dem zu beantworten, was ich hier geschrieben habe.


PS Das Buch in PDF-Form: https://7chan.org/lit/src/A_Canticle_...

Hilfe bei der Übersetzung der lateinischen Liturgie und der Gebete:
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of...
und
http://www.dbraden.org/canticle/tns.html

Vielleicht war es die Jahreszeit. Vielleicht lag es daran, dass sich mein Exemplar des Buches in einem fortgeschrittenen Stadium der Versauerung befand und die Seiten rissen und der Kleber versagte. Deshalb befürchtete ich, dieses Buch in der U-Bahn mitzunehmen (Bilder von Highschool-Momenten, in denen ein Ordner in einem belebten Flur fallen gelassen werden könnte ein Jahr Arbeit in etwa drei Sekunden zerstören). Vielleicht lese ich das zu langsam und nehme mir zwischen den Sitzungen zu viele freie Tage. Vielleicht war es der Stress und die Angst, wieder im Einzelhandel zu arbeiten, für eine weitere Ferienzeit. Vielleicht war es so, dass mir in der ersten Hälfte dieses Buches genug Untergang und Finsternis durch den Kopf lief, und vielleicht lag es daran, dass alles so verdammt gut ausfiel, dass sich alles fast wie ein Weihnachtswunder anfühlte, das ich zu jubeln fühlte der letzte Abschnitt dieses Buches in einem richtig pessimistischen Ton (nein, es gibt vielleicht keinen Weihnachtsmann, aber zum Glück ist die Welt auch nicht immer eine ironische und pessimistische Erzählung). Es ist wahrscheinlich eine Mischung aus all dem, aber ich bin einfach nicht in dieses Buch gekommen.

Ich versuche dies zu schreiben und mein Goodreads-Kumpel MFSO schimpft über die "populistischen" Angriffe gegen die "ernsthafte" Hauptstadt el Literature, die in einigen Ecken des Goodreads-Universums ziemlich häufig aufflammen. Ich überprüfe ständig die E-Mail-Updates, um zu sehen, was er geschrieben hat, und gebe meine eigenen blöden Kommentare ein. Ich spreche das an, weil der Sektor der Buchwelt, der normalerweise diese Angriffe startet, bestimmte Science-Fiction-Fans sind.

Dies ist ein Science-Fiction-Buch, denke ich. Es wurde mit dem Hugo Award ausgezeichnet und geht in die Science-Fiction-Sektion von Barnes and Noble. Das ist gut genug für mich, um es als Sci-Fi zu betrachten (und es gibt Raumschiffe, also ist es Sci-Fi).

Ein Professor, den ich am College in einem Science-Fiction-Literaturkurs hatte, erzählte immer wieder, wie großartig Sci-Fi war, weil es mit wichtigen Themen auf eine Weise umgehen konnte, die normale Romane nicht konnten. (Husten, Bullshit, Husten). Es tut mir leid, ich meinte nicht das verbale / getippte Zucken. Ich meine, richtiger Professor. Sci-Fi kann sich mit wichtigen Themen befassen und hat den Vorteil, dass eine Welt ohne die Einschränkungen eines strengen Realismus geschaffen werden kann, um diese Themen zu untersuchen. Aber, und ich nehme dies den herausragenden Beispielen, die mein Professor in die Leseliste der Klasse aufgenommen hat. Diese Themen werden normalerweise allegorisch behandelt, wobei ein wenig Zucker überzogen und in flüchtigen literarischen Tropen maskiert ist. Nicht, dass daran etwas falsch ist, diese Bedingungen sind wahrscheinlich alle notwendig, um ein gutes Gut zu machen Samisdat . Persönlich sind die politischen Botschaften von Mars bewegen oder dieses Buch über die Frauen, die in einer ummauerten Stadt leben, war für mich genauso effektiv wie all der Unsinn zwischen Freihandel und Handelskrieg, mit dem George Lucas seine Vorgänger infiziert hat. Für mich hatten diese Bücher (und Filme) vielleicht eine wichtige Botschaft, aber die Botschaft schien nur für jemanden aufschlussreich zu sein, der noch nie über ein Problem nachgedacht hatte. Sie fühlten sich wie das literarische Äquivalent eines Studienanfängers, der einen Vortrag über eine Ungerechtigkeit in der Welt hört und sofort zu einem nervigen radikalisierten Trottel wird, um die Welt durch pedantische Vorträge zu verändern.

Warum mache ich das überhaupt? Ich bin mir nicht ganz sicher. Um einen ganzen Absatz zusammenzufassen, der mit halbherzigen Ideen gefüllt ist, die sicher mehr als ein paar meiner Goodreads-Freunde entfremden werden (sorry!), Ich verstehe einfach nicht wirklich die meisten Science-Fiction / Fantasy, ich nicht Ich finde es unbedingt angenehm zu lesen, und wenn es politisch wird, fühlt es sich immer so an, als würde es zu sehr versucht, die Botschaft auszudrücken (ja, ich bin sicher, dass ich mich hier irre).

Dieses Buch handelt von der Welt nach dem Atomkrieg, der der Zivilisation ein Ende setzt, wie wir sie kennen (oder in den 1950er / 60er Jahren). Nachdem die Bomben gefallen sind, nehmen es einige Mönche auf sich, die Überreste des Wissens vor der toten Zivilisation zu retten. Gegen wütende Horden von anti-intellektuellen Überlebenden, die alle Verantwortlichen für die Herstellung der Bomben zerstören wollten, die die Welt zerstört haben, speichern die Mönche Texte, deren Bedeutung sie nicht kennen, die sie aber für die Zukunft schützen. Im Laufe des Buches steigt auch die Zeit, und aus der postapokolyptischen Welt erhebt sich schließlich eine neue Welt, die die Wissenschaft unserer Gesellschaft (wieder) entdeckt, und schließlich sind Atomraketen wieder bereit, die ganze Welt (wieder) auszulöschen. Es gibt die ziemlich üblichen Fragen nach der Natur des Wissens und der Rolle der Wissenschaft in der Welt. Sollte die Wissenschaft weiterhin das tun, was sie tut, auch wenn dies bedeutet, dass die theoretischen Durchbrüche in einem Bereich auch bedeuten, dass in einem anderen Bereich neuere und gefährliche Waffen hergestellt werden können? Sollte sich Einstein gerade mit zehn Jahren ins Gesicht geschossen haben? Sind wir von Natur aus nur böse verdammte Kreaturen, Erbsünde und alles. Werden wir uns unweigerlich immer wieder und immer wieder selbst zerstören?

Sind das nicht die Dinge, über die ich gerne nachdenke? Ja manchmal. Ok, ja, ich mag es, über die Schrecklichkeit der Menschheit nachzudenken. Und ja, ich mag es, wenn die Sache mit dem ewigen Wiederauftreten in Nietzsch angedeutet wird, und ja, ich denke, dass die Menschheit auf nicht allzu lange Sicht gefickt wird, aber nicht, weil wir alle böse Motherfucker sind, sondern weil es ein paar böse Motherfucker gibt und du es nur brauchst Ein Paar, das zur richtigen Zeit versucht, den Wettbewerb zu gewinnen, der den größten bösen Schwanzwettbewerb hat, um alles für alle anderen zu vermasseln. Ja, das sind Themen, über die ich gerne nachdenke und die ich gerne in meinen Büchern auftauche, aber in diesem Buch hat es mir nichts geboten, in das ich mich wirklich hineinversetzen könnte. Vielleicht ist es die Ära, in der es geschrieben wurde, aber es fühlte sich zu sehr wie eine etwas intellektuellere Version der Angstfilme der 1950er Jahre an, eine Art Ente-und-Cover / Reefer Madness mit einer CND-Nachricht.

Nicht, dass ich das Buch gehasst hätte, was ich für das Gefühl halte, das ich hier gebe. Ich habe es nicht gehasst. Ich mochte es, aber es hat nicht so viel für mich getan. Ich wollte mehr oder so. Das einzige Mal, dass ich das Gefühl hatte, das "Mehr" zu bekommen, das ich von einem Roman möchte, der sich mit wichtigen Themen wie diesem befasst, war gegen Ende, als der Abbott in den Kampf um die Sterbehilfe für Opfer von Strahlenvergiftungen verwickelt wurde. Leider befand sich dieser Abschnitt auf den letzten dreißig Seiten des Buches und war nicht typisch für die Argumente, die im Rest des Buches vorgetragen wurden.

Mein anderes Problem mit dem Buch (habe ich tatsächlich schon ein Problem erwähnt?) Ist, dass ich das Buch nicht lustig finde. Mir wurde auf der Buchhülle lustig versprochen, und einer der beiden Top-Rezensenten von Goodreads scheint das Buch humorvoll (oder Teile davon) zu finden. Ich fand einige Teile etwas amüsant, aber ich hätte nie gedacht, dass ein Teil wirklich humorvoll ist. Der Humor, wenn er auftritt, war eher der Slap-Stick-Stil als lustig, als etwas, das ich normalerweise als lustig bezeichnen würde . Wenn ich den Humor dieses Buches beschreiben müsste, würde ich sagen, es ist wie das 'unlustige' Geschwister von Vonnegut. Jetzt denke ich ein bisschen mehr über die Humorfrage nach und ich kann sehen, warum jemand es ein lustiges Buch nennt, aber für mich hat es einfach nicht viel gebracht. Beschuldigen Sie Vonnegut, dass er die Art von Witz ruiniert hat, die dieses Buch für mich hat.

Es ist schön, dass eine Geschichte, die vor 52 Jahren auf dem Höhepunkt der Spannungen im Kalten Krieg geschrieben wurde, immer noch relevant ist. Dies ist eine postapokalyptische Geschichte, die hauptsächlich in einer Abtei im Südwesten der USA spielt, Hunderte von Jahren nach einem nuklearen Holocaust. Dieses Ereignis wird zu einer Art Mythologie für die damalige Zeit, in der die Kirche die Geschichte der "Alten" (uns) in Form eines Gleichnisses über die "Fürsten" der Welt erzählt, denen diese Waffen in der Hoffnung gegeben wurden, dass sich die Zerstörung gegenseitig sichern würde genug abschreckend sein. Außer natürlich, jeder Herrscher glaubt, dass er die Erde kontrollieren kann, wenn er schnell genug zuschlägt, während der andere schläft. Wir wissen, wie das endet. "So war die Torheit der Fürsten, und dort folgte die Flammenflut."

Canticle ist in 3 Bücher unterteilt, die im Abstand von Tausenden von Jahren stattfinden. Die einzige Variable, die sich nicht ändert, ist die Abtei. Es ist verantwortlich für den Schutz der "Erinnerungsstücke", die Artefakte aus dem vorherigen Zeitalter sind, die die Kirche für eine Zeit schützt, in der der Mensch wieder "bereit" ist. Sie sehen, nach dem Holocaust befindet sich die Menschheit in einem neuen dunklen Zeitalter, in dem es keine Technologie gibt und die Mehrheit der Bevölkerung Analphabeten ist und von Banditen verfolgt wird (denken Sie an Mad Max oder The Road). Die Kirche wird wieder zu einer wichtigen Institution, die sich der Erhaltung der kleinen Literatur, Wissenschaft und Kultur widmet, die von unserer Zeit übrig geblieben ist. Es ist wirklich amüsant zu sehen, wie die Mönche versuchen zu entschlüsseln, was Blaupausen sind und was ausfällt (sie dachten, es sei ein Dämon, da es Schutzräume gab, um die Menschen davor zu schützen). Der größte Teil dieser Entschlüsselung findet in Buch 1 "Fiat Homo" statt, das mein Favorit unter den 3 war. Es ist eine wirklich schöne Einführung, die für ein so dunkles Thema in einer dunklen Zeit überraschend humorvoll ist. Ich habe Bruder Francis von Utah mehrmals auf seine Kosten laut ausgelacht.

Ich bin kein religiöser Mann, aber ich fand es so erfrischend zu sehen, dass die Kirche die Wissenschaft bewahrt und in Zukunft eine so positive Rolle spielt, anstatt dass beide Institutionen die ganze Zeit Antagonisten sind. Das wurde meiner Meinung nach in der Science-Fiction ad nauseaum gemacht.

Buch 2 "Fiat Lux war gut, aber nicht so gut wie Buch 1. Dies findet in einer Art Aufklärungszeit statt, in der die Wissenschaft endlich wieder an Fahrt gewinnt. Es sind die kleinen Schritte in diese Richtung, die Fiat Lux angenehm machen. Wenn die Welt heute in Dunkelheit getaucht wäre, wie viele von uns wären dann wirklich in der Lage, eine gute alte Glühbirne von Grund auf in Betrieb zu nehmen?

Buch 3 ist das "Science-Fiction" der drei, da es im Jahr 3781 stattfindet. In diesem letzten Buch wird das Buch meiner Meinung nach etwas entgleist, als Miller beschließt, eine gute, altmodische Euthanasiedebatte und einige andere zu führen eine Art zweiköpfiger Mutant mit einer kleinen makellosen Empfängnis. Auch die Absurdität, dass Miller dachte, wir würden über Radiogramme und Mikrofilm kommunizieren, ließ mich ein wenig kichern, obwohl ich mich schnell aufhielt, weil
Es ist so unmöglich, die Zukunft mit einem Anschein von Genauigkeit vorherzusagen. In Buch 3 liefert Canticle jedoch seinen verheerenden Knock-Out-Punch, der wahrscheinlich der einzige Grund ist, warum dieses Buch immer noch so hoch geschätzt und außerhalb des Science-Fiction-Kreises diskutiert wird. Ist die Menschheit aufgrund ihrer Natur zum Scheitern verurteilt? Können wir den Konsequenzen von George Santayanas berühmtem Zitat von denen entkommen, die sich nicht an die Vergangenheit erinnern können und dazu verurteilt sind, sie zu wiederholen?

Es ist ein sehr zerebrales Buch, in dem nicht wirklich viel Action stattfindet, aber ich habe die Ideen wirklich genossen und hatte nie ein Problem damit, sie aufzugreifen. Es ist manchmal lustig, herzzerreißend, provokativ und hat Momente stiller Besinnung.

Ich werde mit einem Zitat des exhasparierten zukünftigen Abtes Dom Jethras Zerchi schließen:

"Was ist der grundlegende Reiz, das Wesen der Spannung? Politische Philosophien? Wirtschaft? Bevölkerungsdruck? Disparität von Kultur und Glaubensbekenntnis? Fragen Sie ein Dutzend Experten, erhalten Sie ein Dutzend Antworten. Ist die Art angeboren verrückt?"

DNF bei 39%.

Es ist ein Buch, das mich absolut gleichgültig ließ. Ich habe es als klassisches Science-Fiction über eine postapokalyptische Welt aufgegriffen und etwas Ähnliches wie Fallout, The Road, Mad Max oder ähnliches erwartet. Stattdessen habe ich eine langweilige und wenig inspirierende postapokalyptische Version von „Name of the Rose“. Es geht um Kirchen, Mönche, Heilige, Religion und Gebete, und das sind bei weitem nicht meine Lieblingsthemen.

Ich betone, dass es eine andere Erfahrung gewesen sein könnte, wenn ich es auf Papier und in meiner Muttersprache gelesen hätte, obwohl ich nicht einmal daran glaube und absolut keine Ahnung habe, warum ich das geschrieben habe.

Dieses Buch wäre eine gute Lektüre, wenn Sie sich für die Schaffung von Religionen interessieren, wie sie sich erheben, wie sie ihre Symbole und Heiligen erschaffen, aber ansonsten ist es nur eine mittelmäßige Geschichte von Reflexionen und nicht von Handlungen, und darüber kann ich nichts mehr sagen Dieses Buch, weil ich mich an nichts erinnere - es ist so langweilig.

Also, wie gesagt, es ist absolut nicht meine Tasse Tee, obwohl ich zugebe, dass dieses Buch Potenzial hat. Trotzdem habe ich zu viele Bücher, die ich lesen möchte, um Zeit mit etwas wie A Canticle for Leibowitz zu verschwenden.

Ich füge dies meinen 'gelesenen' Büchern hinzu, nachdem ich es gelesen habe. Ich weiß nicht, wie viele Jahre es her ist (vielleicht sogar zweimal gelesen?), In finnischer Übersetzung. Was ich hier schreibe, stammt zum Teil aus dem Gedächtnis, zum Teil aus dem Blick auf mein kürzlich gekauftes Exemplar.

Es ist gutes postapokalyptisches Scifi. Die Apokalypse ist ein Atomkrieg, eine sehr wahrscheinliche Bedrohung zu der Zeit, als sie geschrieben wurde (1959). Eine Gruppe von Mönchen im Kloster nährt heimlich das Wissen über die Vergangenheit und versucht, einigen Überlebenden zu helfen. Daraus schließt sich die Menschheit langsam zusammen und beginnt sich neu zu entwickeln - aber können sie sich von Fehlern der Vergangenheit (und einem weiteren Atomkrieg) fernhalten? ...(Spoiler anzeigen)[Nein. Das Cover meines Buches verrät es irgendwie. Aber die Hoffnung und der Wunsch, es noch einmal zu versuchen, bleiben bestehen, selbst wenn der letzte Mönch seine Sandalen abstaubt, bevor er die Tür des Raumschiffs schließt. Und das macht das (Spoiler verstecken)]eine gute Lektüre. Auch wenn Sie sich nicht wirklich für das Christentum interessieren, können Sie dennoch bewundern, wie eine Gruppe von Menschen das Wissen und die Reparatur immer wieder bewahren kann.

Ich schätze, ich muss das wirklich noch einmal lesen, weil ich mich gerade davon überzeugt habe * lol * * hust * Ich werde es auf meine Liste zum erneuten Lesen setzen. Es wird interessant sein zu sehen, wie es auf Englisch liest :)

Hoffnung, Wissen, Kontinuität. Das Bedürfnis oder der Durst der Menschheit nach diesen nimmt nie ab.

Die Geschichte beginnt 600 Jahre nach der Zerstörung der Zivilisation. Die Menschheit findet (wieder) ihren Weg. Die Zeiten sind dunkel und hart. Miller fügt der krassen Realität Humor hinzu. Ich lachte über Francis 'Definition des Fallout, über die Verwunderung der religiösen Transistoren und mehr. Dies ist jedoch keine leichte Geschichte.
Wir folgen Tausenden von Jahren des Wiederaufbaus, des Umlernens und des Umwissens. Hier gibt es keine einfachen Probleme oder Antworten. Wie würden wir mit einer zweiten Chance umgehen?

Die Brüder des Klosters St. Liebowitz haben alle Wissensreste geborgen und gerettet, die sie nach der Feuerflut gefunden haben, die die Welt zerstört hat. Sie verbringen ihr Leben damit, die alten Texte zu kopieren, um sie zu speichern, damit die Informationen wieder verstanden werden können. Es ist irrelevant, dass sie nicht verstehen. Wichtig ist, dass dieses Wissen nicht verloren geht.
In einer Welt, in der diese Papierfetzen entzifferbar sind, verdient eine Einkaufsliste Ehrfurcht und Ehrfurcht. Ein schematischer Schaltplan verdient Beleuchtung und Verschönerung. Es ist berührend, dass die Vergangenheit diese Ehrfurcht bewahrte, als die Vergangenheit die Verwüstung der heutigen Mönche verursachte.

Von diesem einfachen, ehrfürchtigen Beginn an baut die Zivilisation wieder auf und reformiert sich. Die Geschichte geht weiter durch diese zweite Chance der Menschheit. Es wird auf subtile, zum Nachdenken anregende Weise erzählt.