Im Laufe der Jahre als praktizierender Buddhist habe ich meinen Teil der Bücher und Handbücher über Meditation gelesen, insbesondere jene, die sich mit Ānāpānasati und Jhāna befassen oder diese berühren. Zuerst las ich diese vielen Bücher, um von erfahrenen Meditierenden zu lernen, was zu tun ist, und nachdem ich eine ganze Menge davon gesammelt hatte, las ich sie erneut, um ihre unterschiedlichen und manchmal widersprüchlichen Botschaften in Einklang zu bringen.

Ist Jhāna heutzutage in unserer lauten, ich-ich-ich-Welt erreichbar? Einige Bücher behaupten, dass dies nicht mehr möglich ist (vielleicht kann einer von einer Million, wenn das so ist, diese tiefen Absorptionen wirklich erreichen, sagen sie); andere Bücher umgehen das Thema insgesamt; während Ajahn Brahm mutig sagt: "Ja, das ist möglich." Und nicht nur möglich, sondern für jeden erreichbar, wenn die richtige Absicht, ein tugendhaftes Leben und Ausdauer gegeben sind.

Dieses Buch ist ein Meditationshandbuch, und jetzt, wenn ich über mein Bücherregal mit seinen vielen Geschwistern und Cousins ​​schaue, sehe ich deutlich, dass wenn ich nur einen von ihnen auf diese klischeehafte einsame Insel mitnehmen könnte, dies derjenige wäre.

Ajahn Brahm ist ein intelligenter Mann, und er argumentiert sehr klar. Seine Analyse der zutreffenden Referenzen von Pali Canon und seine Versöhnung scheinbar widersprüchlicher Passagen verdienen Beifall.

Seine Herangehensweise an Samādhi und Jhāna ist logisch und praktisch und vor allem sowohl verständlich als auch machbar. Er geht von den Grundlagen der Meditation aus, navigiert durch den Umgang mit Hindernissen, behandelt Achtsamkeit und den schönen Atem mit Klarheit und ansteckender Begeisterung und führt Sie von Ihrem ersten Sitzen und Loslassen von Vergangenheit und Zukunft bis zu ... den Weg ein Stück hinunter - Erleuchtung und Nibbāna.

Dies ist ein Buch (ein Handbuch, ein Freund), das zum Üben einlädt und ermutigt, und als solches (trotz Jack Kornfields etwas vorsichtiger Einführung und Empfehlung) ist es das, was die Welt meiner Ansicht nach heute dringend braucht.

In zwei Worten: Sehr zu empfehlen.

In diesem Buch offenbart Ajahn Brahm einen glückseligen Weg nach Nibaana durch die Entwicklung der jhanas. Die jhanas werden heutzutage selten gelehrt, und noch seltener wird das Fortschreiten von jhana zum "Erreichen des Aussterbens" (nirodha-samāpatti) oder zum "Aufhören der Wahrnehmung und des Gefühls" (saññāvedayitanirodha), was Nibaana ist, gelehrt. Verwenden von Sprache und Anweisungen, die bodenständig sind. Ajahn Brahm lehrt, wie wir die 4 feinstofflichen jhanas und die 4 formlosen jhanas schrittweise bis zur Sphäre der Wahrnehmung oder Nichtwahrnehmung entwickeln können und wie wir über diesen Zustand hinaus zur Beendigung der Wahrnehmung gelangen können und das Gefühl (saññāvedayitanirodha) selbst. Dieser gesamte Prozess von jhana bis nirodha-samāpatti / saññāvedayitanirodha wird oft in der Sutta Pitaka beschrieben, die manchmal mit dem Namen "neun aufeinanderfolgende Stufen" (nava anupubbavihārā) bezeichnet wird, und führt entweder zur Verwirklichung der Nichtrückgabe oder zur Verwirklichung von Arahantship. Wenn man diesen großartigen und tiefgründigen Weg in seiner ganzen Ausstrahlung offenbart und sich als erreichbar herausstellt, werden Sprache und Kommentare für eine Weile praktisch abgeschafft.

Ajahn Brahm spielt den glückseligen Aspekt dieses Weges durch die Jhanas auf und zitiert viele Fälle im Sutta Pitaka, in denen der Buddha ausdrücklich die angenehme und glückliche Natur der Jhanas und ihre Kultivierung betont und lobt. Dies lässt es scheinen, als ob der Buddha Jhana und die Glückseligkeit von Jhana wirklich über alles schätzte. Diese Zitate sollten jedoch idealerweise in den richtigen Kontext gestellt werden - in diesen Lehrreden sprach der Buddha direkt die Jain-Asketen und den Asketismus an, von denen er betont, dass sie schmerzhaft, unnötig und unrentabel sind. Trotzdem ist diese Botschaft - dass es einen glückseligen Weg zur Erleuchtung durch die jhanas gibt - für unsere Zeit gleichermaßen wichtig, in der Wissenschaft, Materialismus, Skepsis und der Schuldkomplex uns alle ein wenig misstrauisch und pessimistisch gegenüber spiritueller Glückseligkeit, Angst und Angst gemacht haben das spirituelle Glück vergessen.

Ajahn Brahm interpretiert und präsentiert das Anapanasati Sutta auf eine Weise, die für viele Menschen, die an andere Interpretationen des Sutta wie Buddhadasa Bhikku gewöhnt sind, neu und herausfordernd sein wird. Während Buddhadasa Bhikkus Interpretation des Anapanasati Sutta die 16 Schritte von Anapanasati als eine klare, logische und fortschreitende Vipassana-Praxis auf den 4 Satipathanas offenbart, die in Nirodha-Upassana gipfelt (Betrachtung des Aussterbens), enthüllt Ajahn Brahms Interpretation die 16 Schritte von Anapanasati als fortschreitende Entwicklung der jhanas bis hin zu nirodha-samāpati (Erreichen des Aussterbens). Buddhadasa Bhikkhus Anwendung von Anapanasati beruht mehr auf der Befreiung von Weisheit (pañña-vimmutti). Ajahn Brahms Anwendung von Anapanasati beruht mehr auf der Befreiung des Geistes (ceto-vimmutti). Beide scheinen in der Lage zu sein, die überirdischen Früchte zu liefern, wenn sie richtig praktiziert werden.

Wenn Ajahn Brahm gerade den Weg zur Befreiung durch die jhanas gelehrt hätte, hätte ich diesem Buch 5 Sterne gegeben und die Rezension endet hier. Leider war Ajahn Brahm so stark davon überzeugt, dass Erleuchtung - einschließlich der ersten beiden Stufen der Erleuchtung - nur mit und durch die jhanas geschehen konnte, dass er anderen Pfaden, die nicht auf jhana beruhen, kategorisch jegliche Gültigkeit verweigerte. Seine Bindung an seine Sichtweise ist so stark, dass er die Lehrreden, einschließlich einiger von ihm selbst zitierter, praktisch übersieht, die beim Lesen zu finden sind, um direkt die Existenz des Weges von Pañña-Vimmutti zu bezeugen, der Befreiung allein durch Weisheit verleiht, OHNE jhana. Das Ignorieren nicht-jhanischer Pfade führt zu einigen groben Inkonsistenzen in seiner Darstellung der Erleuchtung (insbesondere der ersten Stufe des Stromeintritts und des Edlen Achtfachen Pfades), die sowohl den schriftlichen Beweisen als auch der Logik widersprechen.

Zum Beispiel auf S. 223 erwähnt Ajahn Brahm die Diskussion von Mahāvedalla Sutta über die "richtige Sichtweise", die er als "ein weiteres Sprichwort für das Erreichen des Stromeintritts" betrachtet, das er wiederum mit jhana gleichsetzt. Tatsächlich heißt es in der relevanten Passage des Sutta: "Freund, die richtige Sichtweise wird durch fünf Faktoren unterstützt, wenn es eine Befreiung des Geistes für seine Frucht und seinen Nutzen hat, wenn es eine Befreiung der Weisheit für seine Frucht und seinen Nutzen hat ..." Dies ist im Grunde genommen zu sagen, dass die richtige Sichtweise durch fünf Faktoren unterstützt wird, wenn die richtige Sichtweise auf i) Befreiung des Geistes gerichtet ist, der die Frucht der Befreiung durch die jhanas verleiht, ii) Befreiung der Weisheit, die die Frucht der Befreiung durch Einsicht verleiht. Diese Passage kann ebenso als Anerkennung dafür interpretiert werden, dass die Jhana-Meisterschaft nicht der einzige Weg zur Befreiung ist und dass es auch einen Weg der (trockenen) Einsicht geben kann.

Ajahn Brahm setzt dann fort, "Samatha", eine der fünf Bedingungen, die als Unterstützung der beiden Auslöser für die rechte Ansicht aufgeführt sind, als "jhana" gleichzusetzen. Er rundet das ab, indem er sagt: "Der zweite Auslöser von Ven. Sāriputta für das Gewinnen von Streams [er bezieht sich auf Yoniso Manasikara oder weise Reflexion, der zweite Auslöser für Right View, den er mit Stream-Entry in Konflikt bringt] ... umfasst die drei unterstützenden Bedingungen von Tugend, Jhana und Einsicht, alle zusammengerollt als Yoniso Manasikāra. " Er sagt also im Grunde, dass jhana = Stromeintritt (die Frucht), = rechte Ansicht (der anfängliche Pfadfaktor), = Samatha oder Gelassenheit (die Bedingung, die den zweiten Auslöser für das Auftreten des ersten Pfadfaktors unterstützt), = Samadhi oder Konzentration (zweiter Faktor des dreifachen Trainings, oft gleichgesetzt mit dem edlen achtfachen Pfad), = der gesamte Pfad ("Tugend (sila), jhana (samadhi), Einsicht (panna), alle zusammen gerollt"), = yoniso manasikara oder weise Überlegung (der 2. Auslöser des 3. Pfadfaktors, der aber in Ajahn Brahms Logik zu "Tugend, jhana und Einsicht zusammengerollt" wird). Denken Sie nicht, dass hier zu viel VEREINFACHUNG, KONFLATION und "Zusammenrollen als Einheit" vor sich geht?

Hier ist eine Widerlegung: 1) Zugegeben, dass der Pfad mit der rechten Ansicht als erstem Faktor beim Stream-Eintrag entsteht. Dies bedeutet nicht, dass der Pfad, die rechte Ansicht oder der Stream-Eintrag automatisch Jhana entsprechen oder REDUZIERBAR sind. 2) Samatha wird zu Recht als "Ruhe" übersetzt, was nicht mit jhana oder Absorption gleichzusetzen oder mit AMOUNT gleichzusetzen ist. 3) Samadhi oder Konzentration ist von 3 Arten - momentane Konzentration, Zugangskonzentration und Absorptionskonzentration, und nur die Absorptionskonzentration beträgt jhana, so dass Samadhi nicht unbedingt jhana ist. 4) Der Pfad (bestehend aus Sila / Tugend, Samadhi / Konzentration und Panna / Einsicht) muss kein Jhana enthalten, da Samadhi sich auf Momentan- oder Zugangskonzentration beziehen kann, was eine ausreichende Grundlage für die Entwicklung von Einsicht ist. Selbst wenn sich Samadhi auf Jhana bezieht, kann man daher nicht sagen, dass der Pfad Jhana ist, da andere Faktoren als Samadhi beteiligt sind. 5) Kluge Aufmerksamkeit, yoniso manasikara, muss nicht von jhana abhängen, sondern nur von einer angemessenen Menge an Ruhe, und es kann VOR dem Stream-Eintritt und VOR dem Pfad funktionieren, da es nur eine UNTERSTÜTZENDE BEDINGUNG für die richtige Sicht ist. Es tut mir leid, das zu sagen, aber dies ist der schlimmste Fall von schlechter Übersetzung, offensichtlicher Verschmelzung und lockerem Jonglieren von Pali-Begriffen und -Logik, auf die ich jemals gestoßen bin, und es hätte nicht passieren dürfen. Bei einer solchen Übervereinfachung müssen wir uns wirklich fragen: Kann dies passieren, wenn die Einseitigkeit von jhana nicht mit der von Insight verliehenen Dissektionskraft übereinstimmt? !!

Noch ein Beispiel. Auf pg. 225, Ajahn Brahm dreht sich widerwillig um und denkt über die Frage nach "Stream-Gewinn ohne Jhanna?" Er sagt: "Ich sehe keine Möglichkeit, die volle Bedeutung von Anatta, Dukkha und Annicca zu erreichen, ohne die radikalen Daten, die bei einer Jhana-Erfahrung gewonnen wurden. Dennoch gibt es im Tipitaka einige Geschichten, die darauf hindeuten, dass dies möglich sein könnte." Er gibt "die überzeugendste Passage", die die 31 Mörder betrifft, die Devadatta geschickt hat, um den Buddha zu töten. Ajahn Brahms blinder Fleck wird hier für die Leser sehr sichtbar. Es gibt INNUMERABLE Passagen in der Sutta Pitaka, die den Stream-Eintritt ohne Jhana bestätigen. Zum Beispiel erzählt die Geschichte von Susima in Samyutta Nikaya (S II, 127) die Erklärung der endgültigen Befreiung durch eine Reihe von Bhikkus in Gegenwart des Buddha in Rajagaha. Als Susima später von Susima nach ihren jhanischen Errungenschaften befragt wurde, sagte er ihm, dass sie "allein durch Weisheit befreit" seien. Susima geht dann und prüft mit dem Buddha, wie dies sein kann, und der Buddha dort und führt ihn dann durch eine Reihe von Fragen und Antworten, die Sisima anhand seines (Susimas) eigenen Beispiels zeigen und verstehen, wie man allein durch Weisheit befreit wird, ohne jhanische Errungenschaften.

Wirklich, wie viel klarer kann es sein, dass "Befreiung durch Weisheit allein" nicht nur möglich ist, sondern FERTIG, als FERTIG verifiziert, geprüft und doppelt geprüft, gestempelt und doppelt gestempelt, mit dem eigenen Gütesiegel des Buddha selbst? Anstatt die befreiende Kraft der Einsicht zu akzeptieren, beschließt Ajahn Brahm, den Stromeintritt ohne Jhana allein der Kraft des GLAUBENS zuzuschreiben (S. 226). Vertrauen? Wenn der Buddha die Menschen wiederholt gelehrt hat, sich nicht auf Glauben und Glauben zu verlassen, sondern sich auf die eigene Diskriminierung, Erfahrung und Einsicht zu verlassen? Um Dr. Rahula in "Was der Buddha lehrte" zu zitieren: "Buddhismus ist immer eine Frage des Wissens und Sehens und nicht der des Glaubens. Die Lehre des Buddha wird als Ehi-Passiko bezeichnet und lädt Sie ein, zu kommen und zu sehen, aber nicht kommen und glauben. " Ohne Einsicht kann der Glaube sicherlich niemals die Frucht der Befreiung bringen, wie stark sie auch sein mag. Warum sollte ein gelehrtes Mitglied der Sangha daraus schließen, dass es der Glaube und nicht die trockene Einsicht war, die die Frucht lieferte?

Ajahn Brahm erzählte von einem Vorfall, bei dem Ajahn Chah ihn fragte: "WARUM?" nachdem er gerade aus einer schönen Meditation herausgekommen ist und er nach einer Antwort ratlos war. Er sagt "Ich weiß nicht". Ajahn Chah sagt ihm dann: "Wenn dich jemand fragt, warum?", Lautet die Antwort: "Es gibt nichts." Dann fragt er ihn, ob er es versteht und Ajahn Brahm sagt "Ja". Aber Ajahn Chah korrigiert ihn und sagt "Nein, du" nicht. "Ajahn Brahm sagt, dass diese Episode mit Ajahn Chah" zusammengefasst hat, worum es in diesem Kapitel über tiefe Einsicht geht. "Vielleicht, aber könnte Ajahn Chah auch auf etwas anderes verweisen, das er völlig vermisst hat? Hat Ajahn Chah darauf hingewiesen? Das Nichts (Aufhören), das durch Einsicht erlangt wurde, zeigte er auf das Nichts, in dem die jhanas letztendlich gipfeln müssen, zeigte er auch auf das Nichts von jhana? Sagte er Ajahn Brahm, er solle sich nicht an Jhana festhalten, keine große Sache machen aus jhana, weil es nichts ist? (Dies ist übrigens das gleiche, was ein "trockener Vipassana" -Lehrer einem Schüler geben würde, der anfängt, Licht, Entrückung, Glück usw. zu bekommen - sie zu ignorieren, weil sie nichts als subtile Befleckungen sind Wenn ja, hat Ajahn Brahm seinen Meister nie vollständig verstanden . Stattdessen geht er davon aus, dass er es tut und dass wir, der Leser, es nicht verstehen (siehe S. 209). Machen Sie keinen Fehler, vieles, was Ajahn Brahm sagt, einschließlich des "Dumpings" von Nibhaana, ist sehr wahr und sehr wichtig. Dieses Buch ist mutig in seiner Kritik und Vision, aber der Autor wird ein wenig voreilig in seinen Behauptungen, und sein dogmatisches Festhalten an seiner besonderen Sichtweise und Erfahrung zeigt einen Mangel an Gleichgewicht und Unparteilichkeit - zeigt daher eine Unvollkommenheit der Weisheit. Könnte dies daran liegen, dass das "Warum" nicht vollständig erfasst wurde? Richtlinie von Ajahn Chah vor vielen Jahren gegeben?

Denken Sie darüber nach: Nur weil Ajahn Brahm den Stromeintritt nicht durch trockene Einsicht erreicht hat oder nicht erreichen konnte, bedeutet dies, dass niemand den Stromeintritt durch trockene Einsicht erreicht hat oder erreichen kann? Kennt er die gesammelten Einsichten und Tugenden aller anderen? Woher weiß er, wie viel Einsicht es braucht, um erleuchtet zu werden? Manche Menschen hören nur das Dhamma und sie sehen es und sie werden erleuchtet. Manche Menschen müssen im Leben sehr leiden und dann sehen sie das Dhamma und werden erleuchtet. Einige Menschen müssen Vipassana üben, bevor sie das Dhamma sehen. Einige Menschen müssen Jhana entwickeln und dann Vipassana machen, dann sehen sie das Dhamma. Einige Menschen machen zuerst Vipassana, sie sehen das Dhamma, und dieses Sehen gibt ihnen die Reinheit und den Fokus des Geistes, um die Jhanas erfolgreich zu entwickeln. Tatsache ist, dass es in der Welt verschiedene Arten von Menschen mit unterschiedlichen Einsichtsfähigkeiten und unterschiedlichen Befreiungspotentialen gibt. Der Buddha lehrte 40 Arten von Meditation mit unzähligen Möglichkeiten für eine geschickte Kombination und Anwendung, da er die unterschiedlichen Neigungen, Möglichkeiten und Bedürfnisse verschiedener Menschen erkannte. Der "eine Weg" bedeutet nicht, dass es nur einen Weg gibt (Satipathana oder Jhana), sondern den Weg, der zu einem Ziel von Nibhaana führt. Es gibt also mehrere "Ein-Wege" in der Dispensation des Buddha, die alle zu Nibhaana führen. "Leider denkt Ajahn Brahm nicht so, weil er diese Art der weisen Reflexion nicht kennt und nicht verwendet (yoniso manasikara) ), die unabhängig von jhana arbeitet und zur richtigen Sicht führt.

Für diejenigen, die immer noch verwirrt sind über Jhana und trockene Einsicht, möchte ich nur darauf hinweisen, dass Anapanasati oder eine andere Satipathana-Methode (nur) ohne die Kraft der jhanischen Absorption (zumindest bis zum 4. Jhana) (nur) bis zum Die ersten beiden Ebenen der Erleuchtung - Stream-Entry oder Einmal-Rückkehrer. Ohne die Einsicht zu krönen, um es zu beenden, könnte die Entwicklung von jhanas (nur) zur Wiedergeburt in den reinen Wohnstätten führen, in denen man die Praxis zur Befreiung vervollständigen kann. Aber wenn man die jhanas entwickelt und dann dhamma-upassana (Untersuchung von dhamma) durchführt, kann dies dazu führen, dass sowohl cetto-vimmutti als auch pañña-vimutti die letzten beiden supramundanen Früchte liefern - Nicht-Rückkehrer oder Arahantschaft, wobei Arahantschaft volle Erleuchtung ist und endgültige Befreiung in diesem Leben. Stimmen Sie nicht zu, dass JEDE dieser Früchte äußerst lohnend ist, wenn man sie mit der eisernen Garantie der endgültigen Befreiung erhält? Warum sollten diejenigen, die eine Frucht bekommen, darauf bestehen, "mein Apfel ist am besten, nur Äpfel können allen Hunger stillen, und Sie können einen Apfel nur bekommen, indem Sie ihn mit der linken Hand aufheben", wenn Äpfel, Birnen, Melonen und Trauben auf dem Apfel sind Tisch bereit zum Essen und genauso viele Möglichkeiten, sie zu bekommen, wie es Hände, Münder und Menschen gibt?

Ich denke, dieses Buch ist ein Beispiel für die große Fähigkeit der jhanas, den Horizont des Verstehens zu erweitern, auch wenn sie eine große Fähigkeit besitzen, blinde Flecken zu erzeugen. Übermäßiges Vertrauen in jhana ist keine gute Sache, wenn es eine so subtile Bindung an Ansichten und blinde Flecken im Verständnis erzeugen kann. Ich schließe daraus: Jhana allein garantiert wirklich keine Weisheit! Wenn Ihre Frage lautet: "WARUM sollte ich dieses Buch lesen, kann es mich dann zur endgültigen Befreiung führen?" Meine Antwort lautet: "Es gibt nichts, was Sie ohne Einsicht erreichen können !!!"

Ich denke, viele würden Brahms Position nicht zustimmen, dass der Zugang zu Jhana der einzige Weg zur Befreiung ist (die Berücksichtigung von Kornfields Vorbehalt in der Einleitung scheint jedoch vielleicht darauf hinzudeuten, dass Brahm bereit ist, in diesem Punkt eine Art Zugeständnis zu machen) - aber unabhängig davon Das Buch enthält einige der detailliertesten - und dennoch zugänglichen - Texte / Kapitel über meditative Zustände vor dem ersten Jhana - einschließlich - einfach ausgedrückt - wie man effektiv mit Nimittas umgeht, wenn sie entstehen, wenn sich meditative Zustände vertiefen. Empfohlen - obwohl ich dieses Buch mit anderen kombinieren würde, um eine ausgewogenere Sichtweise zu bieten - versuchen Sie es Shaila Catherine 's Konzentriert und furchtlos - Catherine bietet einen hervorragenden Leitfaden für die Kultivierung der Jhana-Faktoren.

Dieses Buch ist eine Reise. Es wird argumentiert, dass Jhana der EINZIGE Weg zum Nibbana ist - gelinde gesagt eine provokative These. Der andere lustige Teil dieses Buches ist die Verwendung der westlichen Wissenschaft, um die buddhistische Kosmologie (dh Karma, Wiedergeburt, Deva-Bereiche usw.) zu legitimieren / "zu beweisen", was angesichts der Tatsache, dass Brahmavamso vor seiner Ordinierung ein theoretischer Physiker war, überaus saftig ist .

Von einem weniger akademischen Standpunkt aus ist dieses Buch eine großartige Einführung in den Weg, der in Buddhaghosas Visuddhimagga beschritten ist - was, gelinde gesagt, ein wenig schwierig zu lesen sein kann. Es macht Spaß, ihn zu lesen, obwohl er vielleicht ein bisschen fundamentalistisch ist, oder?

Ajahn Brahm, ein „Löwe des Dhamma“, steht an der Spitze authentischer buddhistischer Praktizierender und verbreitet die Wahrheit der Meditation (wie vom Buddha gelehrt) und den Ort des Samadhi (jhana) auf dem edlen achtfachen Pfad.

Bei so vielen Laien, die Bücher über das Thema schreiben, wenn sie selbst bestenfalls Amateure sind, ist es ein wahrer Segen für den ernsthaften Buddhisten, eine „Anleitung“ zur Meditation von einem Meditationsmeister schreiben zu lassen.

In einer Zeit voller falscher Dhamma und Verschleierung ist Ajahn Brahm ein Leuchtfeuer. Ich kann dieses (oder seine anderen Bücher) nicht genug empfehlen.

Sadhu Sadhu Sadhu!

Ein Lehrbuch. Es wird empfohlen, nicht zum nächsten Abschnitt überzugehen, bis man auf der in dem Abschnitt, den Sie lesen, beschriebenen Ebene meditieren kann. Drei Jahre und weniger als ein Viertel durch. Vielleicht wird es in diesem Leben nicht zum Ende kommen .....

Dieses Buch ist ein Meisterwerk buddhistischer Meditationsrichtlinien. Es kann nicht verbessert werden. Er führt Sie durch alle Phasen und gibt auch hilfreiche Beispiele.

"Wenn Achtsamkeit ohne Unterbrechung bequem auf dem Atem ruht und das Gefühl des Atems immer ruhiger wird, dann entstehen immer Glück und Freude." (S. 88) Dieses Buch ist ein Muss für jeden ernsthaften Mediator.

Ein sehr übersichtliches Benutzerhandbuch zum Verständnis des Aspekts der Konzentration (Samadhi) im Buddhismus.
Muss man lesen.

Vier Arten von Glückseligkeit zur Erleuchtung.
Nichts Böses tun; Gutes kultivieren; Den Geist reinigen: Dies ist die Lehre der Buddhas.

Der Inhalt dieses Buches hat mich dazu gebracht, mehr Zeit mit Meditation zu verbringen. Das Hauptthema des Buches ist, wie die grundlegende Achtsamkeit der Atemmeditation genutzt werden kann, um tiefe Meditationszustände wie die verschiedenen Jhanas / Dhyanas zu erreichen. Obwohl ich als Buddhist aufgewachsen bin, erst nachdem ich über Auszüge dieses Textes auf den Inhalt gestoßen war, der mich dazu brachte, täglich zu meditieren. Denn wie viel Zeit Sie bereit sind, Zeit damit zu verbringen, hängt davon ab, wie gut Sie es schätzen, und Ajahn Brahm hat aufgeklärt, wie wichtig Meditation im Buddhismus ist.

Neben den Hauptinhalten zu Anapanasati und Jhanas erklärt Ajahn Brahm auch seine einzigartige Methode der Liebe-Güte-Meditation (Metta Bhavana), Anweisungen zur Laufmeditation und einen kurzen Überblick über die Einsichtsmeditation.

Ich habe dieses Buch mehrmals gekauft und diese Kopien an meine engen Freunde geschickt.

10/5 Sterne. 100/5 Sterne. Ich kann dieses Buch nicht hoch genug bewerten.

Wenn Sie nur ein Buch über Meditation lesen, lassen Sie dies das eine sein. Nach meiner Erfahrung brauche ich keinen weiteren Führer. Dieser ist perfekt für mich. Von den Büchern, die ich gelesen habe, haben Dhamma-Gespräche online und persönlich mit Ajahn Brahm gehört. Ich glaube, was er sagt, und ich glaube, was er lehrt, kommt von einem Ort der Erfahrung und der wahren Weisheit. Ich bin sehr dankbar, von ihm gelernt zu haben und werde es auch weiterhin lernen.

Eine ausgezeichnete Einführung in den Zweck der Achtsamkeitsmeditation "Achtsamkeit, Glückseligkeit und darüber hinaus: Ein Handbuch für Meditierende" ist sehr gut geschrieben. Ich habe dieses Buch so geliebt! Ich empfehle dieses Buch jedem, der mehr über Meditation erfahren möchte und wie es Ihr Wohlbefinden verbessern kann!

Hier finden Sie einige nützliche Einblicke in die Meditation. Aber nur im Kontext einer ziemlich dogmatischen und traditionellen Enthüllung voller religiöser buddhistischer Techniken über 'jhana' mit all seinen festen Schritten, Stufen und Hindernissen. Kein Buch für Ungläubige.

Großartigkeit!!! Ein Muss für jeden Meditierenden auf diesem Planeten!

Stück für Stück nimmt dich Ajahn Brahm in Jhanas und Insight, was uns zu mächtigen Geisteszuständen führt und Glück ist das Endergebnis! Glückseligkeit über Glückseligkeit über Glückseligkeit !!!

Ich bin völlig neu in der Meditation, daher bin ich mir nicht sicher, ob es die richtige Wahl für ein Buch war. Ich fand es sehr friedlich und beruhigend, mir ein Hörbuch anzuhören. Ich bin auf jeden Fall froh, dass ich es gelesen habe. Ich denke, es wird eine Weile dauern, bis ich herausfinde, wie sehr es mir bei der Meditation geholfen hat.

Der beste praktische Leitfaden zum Theravada-Buddhismus enthält alle notwendigen Anweisungen zur Meditation!

Schöne Gefühle von einem schönen Menschen. Er ist jedoch nicht der beste Schriftsteller der Welt!

Im Laufe der Jahre als praktizierender Buddhist habe ich meinen Teil der Bücher und Handbücher über Meditation gelesen, insbesondere jene, die sich mit Ānāpānasati und Jhāna befassen oder diese berühren. Zuerst las ich diese vielen Bücher, um von erfahrenen Meditierenden zu lernen, was zu tun ist, und nachdem ich eine ganze Menge davon gesammelt hatte, las ich sie erneut, um ihre unterschiedlichen und manchmal widersprüchlichen Botschaften in Einklang zu bringen.

Ist Jhāna heutzutage in unserer lauten, ich-ich-ich-Welt erreichbar? Einige Bücher behaupten, dass dies nicht mehr möglich ist (vielleicht kann einer von einer Million, wenn das so ist, diese tiefen Absorptionen wirklich erreichen, sagen sie); andere Bücher umgehen das Thema insgesamt; während Ajahn Brahm mutig sagt: "Ja, das ist möglich." Und nicht nur möglich, sondern für jeden erreichbar, wenn die richtige Absicht, ein tugendhaftes Leben und Ausdauer gegeben sind.

Dieses Buch ist ein Meditationshandbuch, und jetzt, wenn ich über mein Bücherregal mit seinen vielen Geschwistern und Cousins ​​schaue, sehe ich deutlich, dass wenn ich nur einen von ihnen auf diese klischeehafte einsame Insel mitnehmen könnte, dies derjenige wäre.

Ajahn Brahm ist ein intelligenter Mann, und er argumentiert sehr klar. Seine Analyse der zutreffenden Referenzen von Pali Canon und seine Versöhnung scheinbar widersprüchlicher Passagen verdienen Beifall.

Seine Herangehensweise an Samādhi und Jhāna ist logisch und praktisch und vor allem sowohl verständlich als auch machbar. Er geht von den Grundlagen der Meditation aus, navigiert durch den Umgang mit Hindernissen, behandelt Achtsamkeit und den schönen Atem mit Klarheit und ansteckender Begeisterung und führt Sie von Ihrem ersten Sitzen und Loslassen von Vergangenheit und Zukunft bis zu ... den Weg ein Stück hinunter - Erleuchtung und Nibbāna.

Dies ist ein Buch (ein Handbuch, ein Freund), das zum Üben einlädt und ermutigt, und als solches (trotz Jack Kornfields etwas vorsichtiger Einführung und Empfehlung) ist es das, was die Welt meiner Ansicht nach heute dringend braucht.

In zwei Worten: Sehr zu empfehlen.

Eine erstaunlich detaillierte Anleitung zum Eintritt und Erleben von Jhanas und definitiv empfehlenswert für diejenigen, die etwas "Besonderes" in der Meditation erleben möchten. Eine Menge Zitate, eine breite Berichterstattung über meditative Techniken von Anapanasati bis Metta (liebevolle Güte), denen beide aufschlussreiche Kommentare folgen. -1 Stern, da es in dem Buch einiges Dogma gibt, was Ajahn Brahms Beharren darauf betrifft, dass Jhanas der einzige und wahre Weg für einen Praktizierenden ist, Erleuchtung zu erlangen, was von vielen verstorbenen und lebenden Meistern, einschließlich seiner eigenen, sehr herausgefordert würde (Ajahn Chah). Darüber hinaus scheint er den Wert des Bewusstseins sowohl in Samadhi als auch in Jhanas als Schlüsselzutat zu ignorieren, da er die Schönheit und Glückseligkeit des "Verschwindens" im Zustand von Jhanas fördert. Alles in allem ein großartiges Buch, das als Referenz dient, um einen in der Praxis zu begleiten. Jack Kornfields Vorwort im Buch fasst es sehr gut zusammen.

Es ist eine große Freude, dieses Buch zu lesen, da ich Erklärungen finden kann, die anderswo schwer zu finden sind. Der Fortschritt von Anapana Sati, Nimitta bekommen und Jhana betreten. Obwohl es einige Unstimmigkeiten mit dem Buch Bhante Gunaratana - Jenseits der Achtsamkeit - in Bezug auf die jhana-Staaten gibt. Während B. Gunaratana sagt, dass der totale Verlust der körperlichen Empfindung im 4. Jhana beginnt, schreibt Ajahn Brahm, dass die vollständige Absorption im 1. Jhana beginnt.

Ajahn hat einige starke Meinungen zu Samatha / Jhana-Meditationen, aber da ich diese Aussagen historisch nicht beweisen oder widerlegen kann, beschäftige ich mich nicht zu sehr mit den Themen und entscheide mich, den Rest zu genießen.

Meditation ist der Weg loszulassen. Und jhanische Glückseligkeit ist real und auch für Laien erreichbar.

In Bezug auf die Fragen und Antworten hatte Ajahn Brahm mit seinem Lehrer Ajahn Chah,
"Warum?"
"Da ist nichts."
"Verstehst du?"
Meine Antwort wäre: "Noch nicht."

Dies ist eine wunderbare Anleitung zur Meditation auf Theravada-Art. Für mich ist es die natürlichste Form der Meditation, bei der Sie zuerst mit dem Selbst beginnen, sich von all dem lösen und loslassen, was Sie dazu veranlasst, einen höheren Zustand der Ruhe und des Friedens zu erreichen. Es unterscheidet sich sehr vom Diamond Way Buddhismus. Diamond Way lehrt, dass Sie über das Bild des Buddha oder Ihres Lehrers als Ideal meditieren sollten, aber ich denke ehrlich, dass dies vom wahren Weg und der Bedeutung des Buddhismus abweicht, da Meditation sich auf das Selbst ohne starre Definitionen konzentrieren sollte, sondern auf das wahre Befreiung Ihres eigenen Geistes und Selbst, anstatt sich auf das Ideal oder Bild einer externen Quelle zu projizieren. Es ist auch sehr hilfreich, um die Hindernisse und Hindernisse zu skizzieren, denen Sie beim Meditieren begegnen können, und es ist sehr nützlich.

Find out what the cause is. Once you know the cause, then you can remember the solution and apply it. If it's sensory desire, just take the attention away from the five senses little by little and apply it to the breath or the mind, If it's ill will, do some loving-kindness. For sloth and torpor, remember "give value to awareness." If it's restlessness and remorse, remember "contentment, contentment, contentment" or practice forgiveness. And if it's doubt, be confident and be inspired by the teachings. Whenever you meditate, apply the solutions methodically. That way, the obstacles you experience won't create long-term barriers. They're things that you can recognize, overcome, and move beyond.

Dieses gut geschriebene Buch ging aus buddhistischer Sicht durch die Grundlagen der Meditation bis zu den späteren Phasen der Meditation. Der Autor, ein Mönch, hatte viele Einsichten und großartige Geschichten, die ich noch in keinem Buch zu diesem Thema gelesen habe. Ich werde auf dieses Buch zurückkommen müssen, wenn meine Meditationspraxis tiefer wird und ich zu den späteren Stufen der Meditation übergehe. Die schlechten Bewertungen können auf die Tatsache zurückzuführen sein, dass es in tiefe Meditationsphasen eintaucht, die der durchschnittliche Leser möglicherweise nicht erlebt hat. Ich persönlich habe diese Kapitel übersprungen und werde dieses Buch in Zukunft definitiv wieder lesen.

In seinem Buch zitiert er
"Nach dem Gesetz des Karma wird jeder, der ein Buch über den Buddhismus schreibt, seine nächsten sieben Leben als Esel verbringen!"
Ich weiß nichts über andere Autoren, aber diese Person wird mit Sicherheit als Esel leben.
Er macht einen schwerwiegenden Fehler, dass Sie in jeder bequemen Position sitzen können und der Körper nicht aufrecht sein muss.
Aufgrund von Menschen wie ihm bekommt Meditation einen schlechten Ruf, da sie aufgrund ihrer schlechten Haltung nicht mit ihren Traumata und Emotionen umgehen können.

Ajahn Brahm überträgt seine Begeisterung für Meditation. Die meisten Schriftsteller entziehen sich absichtlich der Schaffung von Erwartungen oder Versprechungen für die Meditationspraxis. Nicht Brahm; er ermutigt den Leser, es zu versuchen. Außerdem ist er sehr didaktisch, macht das Lesen leicht, auch wenn er schwer verständliche buddhistische Konzepte behandelt ... Ich werde oft auf dieses Buch zurückkommen, wenn ich meine Meditationspraxis vorantreibe.

Satipatthana führt, wenn es richtig gemacht wird, zum Erwerb von Jhana und durch die Praxis von Jhana wird Satipatthana abgeschlossen. Aber wie der Anfang von Satipatthana Sutta sagte, ist es der direkteste Weg, aber nicht der einzige. Finden Sie einen guten Lehrer und versuchen Sie, ob es Ihnen passt. Wenn nicht, können Sie die Sunlun-Methode oder die asketische Methode der Waldmönche auf Thailändisch oder eine Psychosynthese ausprobieren.

Ich bin sehr enttäuscht über dieses Buch. Ich konnte es sogar nicht beenden, eigentlich habe ich nach 100 Seiten aufgegeben. Meiner Meinung nach ist es eine große Wiederholung sehr flacher und unklarer Methoden und Emotionen in Bezug auf Meditation. Ich ging die Seiten durch und stellte fest, dass es nichts Bedeutendes bietet und mir auch keine Freude am Lesen macht.

Ordentliches Handbuch für Shamatha / Konzentrationsübungsmeditation. Die einzige Gefahr liegt in der Tatsache, dass Konzentrationspraxis kein Selbstzweck ist, was der Autor den Eindruck zu erwecken scheint. Es besteht auch die Gefahr, dass diejenigen, die dies lesen, nach einem Ergebnis "streben" und so ihre eigene Praxis sabotieren. Als Ergänzung könnte dies jedoch nützlich sein.