Dieses Buch ist unglaublich ehrlich und würde Sartres Einführung in "The Wretched of the Earth" in einen Kontext stellen. Wenn Sie nicht das ganze Buch durchgehen möchten; Die Einleitung, das erste Kapitel und die Schlussfolgerung machen den Fall, dass "das schwarze Schicksal" "weiß" ist. Das emotional aufgeladenste Kapitel, auf das ich mehr als einmal zurückkommen sollte, ist das fünfte. Während sich viele Leute auf dieses Buch und sein zentrales Thema der Psychoanalyse beziehen, finde ich den Inhalt nicht so wichtig wie die emotionale Tiefe und Ehrlichkeit. Fanon nimmt Aimé Césaires Worte und fliegt in die tiefen Wunden menschlichen Leidens und beginnt eine ewig lesbare Arbeit. Er begeht nicht die Naivität, Menschen anzusprechen, sondern versucht, als Teil unserer kollektiven Menschlichkeit und unseres Bewusstseins mitzusingen.

Ein weiteres Buch, das ich für den Unterricht gelesen habe und das mir sehr gut gefallen hat. Fanons Erzählung zeigte mir eine ganz andere Perspektive, von der ich sonst nichts gewusst hätte. Ich genieße es, mein Wissen darüber zu erweitern, wie Menschen, die anders sind als ich, zu bestimmten Themen denken und fühlen, und Fanons Arbeit ist in dieser Hinsicht definitiv ein Muss. Die einzigen Teile, mit denen ich wirklich nichts zu tun habe, sind Fanons Ansichten über Frauen und schwule Männer. Der Mann ist sehr frauenfeindlich und homophob. Es ist eklig und der Grund für meinen Zwei-Sterne-Abzug.

Ich habe ein ganzes Jahr gebraucht, um dieses Buch zu lesen (obwohl ich im Laufe des vergangenen Jahres mehrere Kapitel mehrmals gelesen habe). Was für ein wichtiges phänomenologisches Gegenstück zu Hegel, eine notwendige Rassisierung von Freud, Lacan et al. Bestimmter Sexismus und vielleicht wesentlich für den Versuch, die psychologischen / phänomenologischen Bedingungen des schwarzen Individuums darzustellen, aber dennoch eine wirklich wichtige Arbeit für das Verständnis der tatsächlich verkörperten Erfahrung von Rassismus.

Mit dem "Look, A Negro!" Passage als Beginn einer Ambivalenztheorie, die für seltsame Körper verwendet werden kann.

Fanon hat eine sehr poetische Art, das Problem der Weißheit / Schwärze anzugehen. Ich war gelinde gesagt überrascht und erwartete ein feuriges Argument in der akademischen Sprache, da Fanon ein richtiger akademischer Geist ist. Feurig ist er definitiv, aber auf eine äußerst erfrischende und überzeugende Art und Weise. Fanon schöpft aus eigener Erfahrung oder lässt den Ich-Erzähler Rassismus ausgesetzt sein. Was folgt, ist eine brillante Abwechslung zwischen Überlegungen zum "Neger" und herzlichen poetischen Ausbrüchen. Kein durchschnittliches akademisches Studium.

Ich habe diesem Buch keine Sternebewertung gegeben, einfach weil ich mich nicht entscheiden konnte. Teile dieses Buches sind absolut brillant und wunderschön. Die Art und Weise, wie er den Schmerz der Unterdrückung und die Sehnsucht nach Freiheit kommuniziert, ist unglaublich kraftvoll. Und dann gibt es lange Abschnitte, von denen ich annehme, dass sie eine ziemlich veraltete Psychoanalyse sind, mit nur einem Hinweis auf eine zeitgemäße Homophobie. Mein Rat ist, alles zu lesen, bis Sie Kapitel fünf beendet haben, und dann zum Schluss zu springen.

Eine Psychologie der Entfremdung

Nominell die Einschätzung eines Psychiaters zum Rassenhass aus Sicht der Kolonialbewohner der Insel Martinique, Schwarze Haut, weiße Masken ist eigentlich eine Phänomenologie des Rassismus, die heute genauso aktuell ist wie vor mehr als 70 Jahren. Was als Analyse der Auswirkungen des Rassismus auf seine Opfer beginnt, entwickelt sich zu einem poetischen Ausdruck des Schwarzseins, einschließlich des psychologischen Fortschritts durch die verschiedenen Stufen der Flucht vor den zahlreichen Fallen des Selbstbildes, die von einer rassistischen Gesellschaft geschaffen wurden.

Was das Buch zusammenhält, ist eine entscheidende Erkenntnis, nämlich dass die Quelle des Rassismus und sein Funktionsmechanismus die Sprache ist. Es ist keine Frage, aber das, wie der Autor sagt, "Die weiße Zivilisation und die europäische Kultur haben dem schwarzen Mann eine existenzielle Abweichung auferlegt." Seine Analyse beginnt jedoch nicht mit einer Geschichte des Kolonialismus oder der Sklaverei oder ihrer physischen Schrecken. Vielmehr steht die Sprache im Vordergrund als existenzieller 'Operator': „Wir messen dem Phänomen der Sprache eine grundlegende Bedeutung bei und betrachten daher das Studium der Sprache als wesentlich, um uns ein Element für das Verständnis der Dimension des schwarzen Mannes zu geben, für andere zu sein. Es versteht sich, dass Sprechen absolut für die Menschen existieren muss andere."

Es ist die Auferlegung europäischer Sprachen für kolonisierte Menschen, die die Grundregeln des Rassismus festlegt. Die Unfähigkeit, diese Sprachen zu sprechen, ist ein Zeichen der Minderwertigkeit, selbst unter denen, denen sie auferlegt werden: "Je mehr der schwarze Antillianer die französische Sprache assimiliert, desto weißer wird er - dh desto näher kommt er dem Werden eines wahren Menschen." Dies ist der Haken, der sich niemals befreien wird. Diejenigen Kolonialherren, die es schaffen, die Meistersprache zu beherrschen, werden selbst dann als der "bemerkenswerte schwarze Mann, der wie ein Pariser Französisch sprechen kann" identifiziert.

Ein solcher Erfolg hat auch den zusätzlichen Vorteil, die Kolonialgemeinschaft in eine Hierarchie zu fragmentieren. Da gibt es offensichtlich "Gegenseitige Unterstützung zwischen Sprache und Gemeinschaft" Die unterschiedlichen Sprachkenntnisse innerhalb der kolonisierten Gemeinschaft provozieren gegenseitige Gegensätze, die den Kolonisatoren zugute kommen.

Fanon weist auf die Allgemeinheit dieses Phänomens hin. Es ist nicht auf das Kolonialreich beschränkt: "Kolonialer Rassismus unterscheidet sich nicht von anderen Rassismen." Der Rassismus Amerikas verwendet genau die gleiche sprachliche Taktik wie der Frankreichs in Algerien und Madagaskar und die Buren in Südafrika.

Die Kontrolle der Sprache gibt der rassistischen Macht über die Vernunft selbst. Dies hat zur Folge, dass die Opfer auf besonders subtile, aber zutiefst grausame Weise entfremdet werden. Das Opfer kann dazu gebracht werden, sich körperlich minderwertig zu fühlen, aber er hat immer noch seinen Verstand. Dennoch, "Für einen Mann, der nur mit Vernunft bewaffnet ist, gibt es nichts Neurotischeres als den Kontakt mit dem Irrationalen."

Je mehr das Opfer von Rassismus die Irrationalität seiner Umgebung erkennt, desto wahrscheinlicher wird es, dass er psychisch instabil wird. Fanon fängt das Gefühl ziemlich dramatisch ein: „Der weiße Mann ist überall um mich herum; oben über dem Himmel reißt an seinem Nabel; Die Erde knirscht unter meinen Füßen und singt weiß, weiß. All dieses Weiß verbrennt mich zu Asche. “

Fanon erkennt auch die Rolle der Religion, insbesondere der christlichen Religion, bei der Förderung des Rassismus an. Er gibt eine persönliche Anekdote, um den Punkt zu machen: „Kürzlich erklärte einer dieser guten Franzosen in einem Zug, in dem ich saß:‚ Mögen die wirklich französischen Werte weiterleben und das Rennen gesichert wird! Gegenwärtig brauchen wir eine nationale Union. Kein innerer Streit mehr! Eine Einheitsfront gegen die Ausländer [und sich an mich wenden], wer auch immer sie sein mögen. '“ Werte, unsere Werte, unsere traditionellen Werte sind codierte Begriffe. Sie erlauben dem Rassisten, das Opfer für den rassistischen Missbrauch verantwortlich zu machen, den sie erleiden. Haben sie nicht einen wesentlichen moralischen und spirituellen Defekt? Und zeigt sich dies nicht an ihrer Unfähigkeit, sich richtig zur Religion zu bekennen?

Fanons Zusammenfassung des psychologischen "Systems" des Rassismus könnte von Janes Baldwin geschrieben worden sein: „Der Schwarze will weiß sein. Der Weiße versucht verzweifelt, den Rang eines Mannes zu erreichen. “

In diesem Buch gibt es viel zu kritisieren, und ich denke, der Drang zur Kritik wird durch die Allgegenwart des Autors verstärkt.

Zum einen ist Fanon zutiefst frauenfeindlich und homophob. Er schreibt, dass der Weiße ihn, indem er sich weigert, den schwarzen Mann anzuerkennen, seiner Subjektivität beraubt, und dennoch schreibt er kein Wort über die schwarze Frau. Die größte Ironie des Buches ist, dass das Kapitel "Die Frau der Farbe und der weiße Mann" wirklich ein Kapitel darüber ist, wie schwarze Männer schwarze Frauen wahrnehmen, und sein zentraler Punkt ist: Schwarze Frauen gebären die Kinder weißer Männer, weil sie glauben, dass sie durch die Aufhellung ihrer Rasse Prestige verdienen werden, und dabei geben schwarze Frauen die Rolle auf, die sie spielen sollten, um schwarzen Männern ihre Männlichkeit zu versichern. (Kein Wunder, dass spätere Schriftsteller wie Glockenhaken gegen Fanon schlagen würden.) Seine Äußerungen zu weißen Frauen und homosexuellen Männern sind gleichermaßen unterworfen: Sie beide wollen schwarze Männer, um sie zu vergewaltigen.

Zum anderen ist Fanon ein ausgebildeter Psychiater, und wie Kapitelüberschriften wie "Der Schwarze Mann und die Psychopathologie" zeigen, investiert er in die psychoanalytischen Praktiken von Menschen wie Freuds, Jung und Lacan, um die Beziehung zwischen kolonisierenden und kolonisierten Völkern zu analysieren . Vielleicht ist es nur so, dass die Psychoanalyse ihren Lauf in der Kulturtheorie genommen hat - oder dass sie einfach so banal geworden ist, was ungefähr dasselbe ist -, aber ich fand die langen Passagen über Traumdeutungen ziemlich langweilig und nicht schrecklich überzeugend. Appiah räumt diesen Punkt in seiner Einführung in die Grove-Ausgabe ein.

Abgesehen von diesen Kritikpunkten bleibt jedoch das, was ich für am wertvollsten halte Schwarze Haut, weiße Masken ist die Tatsache, dass es sich im Kern um ein kleines, persönliches Buch handelt - eine Meditation über die eigenen Erfahrungen des Autors als schwarzer männlicher Intellektueller -, das dem Ruf, den es als Rekord einer ganzen Generation erworben hat, nicht ganz gerecht werden kann. Trotz der "klassischen" Geschlechterpolitik und analytischen Praktiken vermittelt Fanons Buch ein spürbares Gefühl subjektiven Schmerzes und auch einen überraschend versöhnlichen Wunsch, neue, für beide Seiten vorteilhafte Beziehungen zu Weißen aufzubauen. Der zweitbeste Grund, das Buch zu lesen, bleibt natürlich sein Einfluss; Schließlich ist es schwer, Glissant, Silverman, Hartman oder viele andere zu lesen, ohne hier zuerst einen Boxenstopp einzulegen. Empfohlen für Literatur- und Kulturhistoriker.

Ich schätze dieses Buch und die Art und Weise, wie es den Spiegel zurück auf mich drehte und mich dazu brachte, bestimmte Praktiken in Frage zu stellen, die ich im Kontext meiner "Schwärze" habe, und wie ich konditioniert wurde, um mich bestimmten europäischen kulturellen Praktiken anzupassen, die ich niemals wirklich sein kann ein Teil von de facto. Dieses Buch ist ein Muss für diejenigen, die Themen der Rassenbeziehungen, Kulturwissenschaften und der Geschichte der Schwarzafrikaner / Afro-Karibiker studieren.

Mein einziger negativer Kommentar ist, dass ich wünschte, Fanon hätte sich gewidmet echt Zeit, die Frau der Farbe und ihre persönlichen Kämpfe mit Weißen zu betrachten, aber leider ist er ein Mann der Farbe, so dass er es möglicherweise nicht wirklich besser machen konnte als in diesem Buch. Ich finde es jedoch zunehmend frustrierend, dass so viele Farbphilosophen die Augen vor Problemen verschließen, die Frauen in Bezug auf die psychischen Schmerzen haben, die durch Sklaverei, Kolonialisierung und imperiale Herrschaft in der Diaspora entstanden sind, aber ich abschweifen.

Dieses Buch ist ein Muss für jeden jungen Farbigen, der sich existenziell von seinem "Zustand" erregt hat, wie man es nennen könnte. Ich meine das nicht im negativen medizinischen Sinne; Ich meine es wie in jedem Zustand, wie der menschliche Zustand. Es ist einfach falsch zu implizieren, dass es nichts bedeutet, in einer postkolonialen Welt gefärbt zu werden. Wir können uns darauf einigen, dass es nichts bedeuten sollte, aber es tut es, und deshalb müssen wir uns damit auseinandersetzen, und Frantz Fanon ist ein guter Weg hinein.

Es ist elegant geschrieben und einfach zu verstehen. Der Autor ist eindeutig sehr gut mit intellektuellen Fragen vertraut und bietet ein Arsenal an Quellen und Texten, die analysiert werden müssen, um seine Argumente zu belegen. Das macht es nicht langweilig, wie Sie sich vorstellen können; Es nimmt Sie mit auf eine Reise durch das intellektuelle Denken in der Situation der postkolonialen Rassenbeziehungen und enthüllt einige interessante Literatur, die Sie vorher vielleicht nicht gekannt haben.

Ein Wort der Warnung, und er erwähnt dies ausdrücklich selbst: Seine Analyse beschränkt sich auf die Menschen auf den Antillen, die Martinikaner und die französisch kolonisierten Karibik. Es ist ziemlich offensichtlich, dass er hin und wieder den Umschlag schieben möchte, um allgemeinere Behauptungen aufzustellen, und manchmal funktionieren sie, und Sie verbinden sich tief mit dem, was gesagt wird. Zu anderen Zeiten nicht so sehr; Aber zu dieser Zeit müssen Sie sich daran erinnern, dass dies ein Versuch einer intellektuellen Arbeit ist, nicht nur eine rhetorische Abhandlung. Sie sollten also bedenken, dass er bei diesen Gelegenheiten etwas Spezifisches über Martinique und Frankreich sagt.

Apropos intellektueller Aspekt, was ist damit? Es ist eine Mischung aus psychologischer Analyse (meistens Freudsche und psychoanalytische) und existenzieller Analyse. Die existenziellen Aspekte sind entzückend und es ist eine Freude, sie zu lesen. Er wird poetisch und bringt Literatur ein, um seine Punkte zu betonen. Es ist effektiv. Die psychologischen Aspekte sind gemischt: Einige der Freudschen Analysen führen ihn dazu, geradezu schreckliche Dinge über Frauen zu sagen, aber wir müssen uns an den Kontext erinnern, in dem er schrieb, als die Psychoanalyse noch in Mode war. Das heißt nicht, dass diese Teile das Buch nicht beeinträchtigen - sie tun es; Ich meine nur, wir können uns in die Lage versetzen, es zu verstehen. Andere psychologische Punkte sind jedoch interessant zu lesen, und obwohl die Gültigkeit der Analysemethode in Frage gestellt werden könnte, erhalten Sie dennoch Einblicke.

Also, letzte Gedanken? Das Buch ist vielleicht in gewisser Hinsicht veraltet: sehr relevant für Martinique / Frankreich der 1950er Jahre, aber vielleicht nicht so sehr für 2014 UK (wo ich schreibe). Dennoch scheinen einige der allgemeineren Punkte, die er hervorhebt, immer noch relevant zu sein, das Schreiben ist brillant, und ich würde sagen, es ist ein Muss für jeden, der sich für die Geschichte der Rassenbeziehungen interessiert und einen teilweisen Einblick wünscht (mit veralteten Aspekten) ) von dem, was es bedeutet, in einer Welt gefärbt zu sein, in der Weiß privilegiert ist.

3.5 / 5 What is there to say? Purely and simply this: When a bachelor of philosophy from the Antilles refuses to apply for certification as a teacher on the ground of his color, I say that philosophy has never saved anyone. When someone else strives and strains to prove to me that black men are as intelligent as white men, I say that intelligence has never saved anyone; and that is true, for, if philosophy and intelligence are invoked to proclaim the equality of men, they have also been employed to justify the extermination of men. Dieses Buch ist zu Das Elende der Erde für mich als Die Mandarinen ist Das zweite GeschlechtDas heißt, ich suchte Brillanz und ging mit mehr Schrecken als Ehrfurcht. Ich gebe diesem einen weiteren Vorteil des Zweifels, weil es nie für mich geschrieben wurde, eine weiße Frau, sowie die einfache Tatsache, dass Fanon eine lesenswerte Zeit wert ist. Für jede verächtliche Verallgemeinerung und psychoanalytische Besessenheit gibt es ein reines, inspirierendes, bissiges Genie, das für diese Ferguson-Zeiten genauso gilt wie zu dem Zeitpunkt, als sie geschrieben wurden, und ich werde nicht zögern, alles zu nutzen, was ich in die Hände bekommen kann, das beabsichtigte Publikum oder Nein. Once and for all I will state this principle: A given society is racist or it is not. Eine Sache, die Fanon in dieser Arbeit außerordentlich gut macht, ist, all die defensive Subjektivität, von der die Bigotterie durchdrungen ist, zu nehmen und sie den Betroffenen zurückzugeben. Seine Aussage, dass er die Geschichte eines Menschen nicht zur Verallgemeinerung für alle verwendet, hilft jedoch nicht weiter, wenn jeder schwarzen Frau die Entscheidungsfreiheit entzogen wird und jeder Homosexuelle als psychische Krankheit definiert wird. Es sind diese besonderen Aspekte, die unter anderem die Triumphe und Misserfolge des Gesprächsstils zeigen, in dem Fanon diese Arbeit geschrieben hat. Wenn er gut ist, rührt er das Herz und öffnet die Zukunft und lässt die Kräfte von Geist und Seele frei laufen; Wenn er schlecht ist, beruft er sich auf die Art von verinnerlichter Frauenfeindlichkeit / Cisnormativität, die die Kritik von Hooks und Co nicht nur verständlich, sondern auch erstaunlich macht, weil es ihnen an Kick-you-in-the-Face mangelt. Ich weiß, ich weiß, die wütende schwarze Frau ist ein Trottel, aber wenn dies nicht zu Wut führen würde, wäre ich besorgt. To these objections I reply that the subject of our study is the dupes and those who dupe them, the alienated, and that if there are white men who behave naturally when they meet Negroes, they certainly do not fall within the scope of our examination. If my patient’s liver is functioning as it should, I am not going to take it for granted that his kidneys are sound. Jenseits der Klitoris-Vagina weiß ich nicht einmal, was sonst noch herumgeworfen wurde, um die psychologische Entwicklung zu erklären (was auseinanderfällt, wenn man mit der Statistik konfrontiert wird, dass ein / zwei von 1000 nach der Geburt operiert werden, um das Erscheinungsbild der Genitalien zu "normalisieren", also viel Glück Mit Ihrem binären Ansatz in einem Spektrum) gibt es eine ernsthafte Anerkennung der Geschichte und Kultur und all der anderen Dinge, auf die viele Schwarze auf der Welt keinen so festen Anspruch haben wie die meisten Menschen europäischer Herkunft. Es gibt auch einen Hinweis auf "Ja, Repräsentation ist gut, aber die Menschen, die wegen dieser Scheiße sterben, haben erste Priorität", der in jedem neoliberalen Kontext wiederholt werden muss. Also Intersektionalität. Ish. Die Prosa ist jedenfalls großartig. I wonder sometimes whether school inspectors and government functionaries are aware of the role they play in the colonies. For twenty years they poured every effort into programs that would make the Negro a white man. In the end, they dropped him and told him, "You have an indisputable complex of dependence on the white man."

It is not because the Indo-Chinese has discovered a culture of his own that he is in revolt. It is because “quite simply” it was, in more than one way, becoming impossible for him to breathe. PS Ich kann es kaum erwarten, meine Hände in die Hände zu bekommen Notizbuch einer Rückkehr in die Heimat wegen all der glorreichen Zitatbomben von Fanon. In dieser Hinsicht war es einem Goodreads Review sehr ähnlich, was interessant war, solange es dauerte.

Fanon nimmt Psychoanalyse, Phänomenologie und seinen unglaublichen Verstand und geht erstaunliche Orte; entzieht sich dem psychoanalytischen Dogma und nutzt seine Konzepte, um eine lebendige Konstellation von Machtverhältnissen und Problemen von Rasse und Repräsentation herauszuarbeiten. so passend und agil und faszinierend, dass es trotz seines wütenden Sexismus, Ablismus und Homophobie meine 5 Sterne bekommt.

Die ersten Zeilen sind einfach umwerfend.

"Die Explosion wird heute nicht stattfinden. Es ist zu früh ... oder zu spät.
Ich bin nicht mit zeitlosen Wahrheiten gekommen.
Mein Bewusstsein wird nicht mit ultimativen Strahlen beleuchtet.
Trotzdem denke ich, dass es in völliger Gelassenheit gut wäre, wenn bestimmte Dinge gesagt würden. "

Als Schwarzer hat das Lesen von Fanon einen tiefgreifenden, fast revolutionären Einfluss auf mich gehabt. Wenn ich an die Vergangenheit denke und wie die Dinge waren und wie weit wir gekommen sind, vergieße ich Tränen der Reue für diejenigen, die Opfer geworden sind, zerstört, gehasst, ausgestoßen, unter dem herablassenden Auge von Selbsthass gelehrt wurden der weiße Mann.

Aber auch hier gibt es als Individuum, als Intellektueller und als Christ Prinzipien, die die Philosophie definieren, nach der ich lebe. Angezeigt durch drei einfache Maximen:

1. Das Leben ist zu kurz, um ewigen Groll zu bewahren.
2. Bildung ist eine Quelle, um den Menschen von der Kindheit bis zum Erwachsenenalter zu bewegen. (Wie Friedrich Nietzsche erkannte: "Das Unglück des Menschen ist, dass er einmal ein Kind war.")
3. "Lieben Sie sich vor allem tief, weil die Liebe eine Vielzahl von Sünden überdeckt." -1 Peter 4: 8

Ein Leben zu sein bedeutet, ständig zu hinterfragen und zu lernen, unsere Vergangenheit zu erheben, egal wie wenig ihre Errungenschaften sind. »Werde ich den heutigen Weißen bitten, sich für die Sklavenhändler des XNUMX. Jahrhunderts zu verantworten?
Fanon fährt fort und erklärt: "Werde ich alle verfügbaren Mittel versuchen, um Schuldgefühle in ihrer Seele aufkommen zu lassen? Und Trauer, wenn sie mit der Dichte der Vergangenheit konfrontiert werden? Ich bin ein schwarzer Mann und Tonnen von Ketten, Böen von Wimpern und Spuckströme strömen über meine Schultern. Aber ich habe nicht das Recht, Wurzeln zu schlagen. Ich habe kein Recht, den geringsten Fleck des Seins in meiner Existenz zuzugeben. Ich habe nicht das Recht, mich von den Bestimmungen des Vergangenheit.
Ich bin kein Sklave der Sklaverei, die meine Vorfahren entmutigt hat. "

Durch Selbstbewusstsein und Entsagung, durch eine permanente Spannung seiner Freiheit kann der Mensch die idealen Existenzbedingungen für die menschliche Welt schaffen.

Überlegenheit? Minderwertigkeit?
Nochmals: "Es ist der Rassist, der die Minderwertigen erschafft ... Der Jude ist einer, den andere Männer als Juden betrachten: das ist die einfache Wahrheit, von der wir ausgehen müssen ... Es ist der Antisemit, der den Juden macht." (Analyse von Jean Paul Sartre)
-Frantz Fanon (Schwarze Haut, Weiße Masken, S. 73)

Wie Fanon erkannte, als er mit der Gräueltat der Vergangenheit konfrontiert wurde: "Es gibt keine weiße Welt; es gibt keine weiße Ethik - mehr als eine weiße Intelligenz.

"Ich bin schwarz; ich bin in völliger Verschmelzung mit der Welt, in sympathischer Affinität zur Erde und verliere meine Identität im Herzen des Kosmos ... Ich bin schwarz, nicht wegen eines Fluches, sondern weil meine Haut es konnte Ich bin wirklich ein Tropfen Sonne unter der Erde. “ (S. 27) ~ So greift Fanon auf die Erfahrung und Bedeutung der Entfremdung des Schwarzen zurück.

Diese Entfremdung trifft in einem wesentlichen Sinne zu - sie rührt von der Verleugnung des Fleisches des Schwarzen her: "Der Schwarze wird wegen seiner Körperlichkeit angegriffen. Es ist seine greifbare Persönlichkeit, die gelyncht wird. Es ist sein tatsächliches Wesen, das gefährlich ist. (142). Der weiße Mann, der seit Jahrtausenden davon besessen ist, den Körper aus dem kollektiven Bewusstsein auszurotten, assoziiert nun diese niedergeschlagene Domäne des Körpers mit dem schwarzen Mann und konstruiert sie als das wesentliche böse Andere. Der Weiße tut dies, weil er unsicher ist - er tut dies aus Hass, einem Hass, den er kultiviert, der seine Zeit und Energie verbraucht. Der weiße Mann ist entmenschlicht. Der Weiße projiziert seine Ängste auf den Schwarzen und entzieht sich seiner Verantwortung, seine Schuld (83) bei der Instrumentalisierung des Schwarzen (206) anzuerkennen.

Obwohl dieses Werk vor über 50 Jahren in einer wörtlichen Kolonie Europas geschrieben wurde, bleibt es in den Vereinigten Staaten heute leider nur zu relevant als Bedingung zwischen Menschen, die angeblich die gleichen rechtlichen und Menschenrechte haben. Dies wird größtenteils durch die vielen gelegentlichen Rassisten ermöglicht (die vehement bestreiten, dass sie rassistisch sind) - Menschen, die sich zum Beispiel über positive Maßnahmen beschweren, die ihnen persönlich gegenüber unfair sind (ungeachtet der Geschichte und Generationen von Versklavung und gestohlenen Gelegenheiten). . Fanon schreibt: "Außerhalb der Universitätskreise gibt es eine Armee von Dummköpfen ... Zugegeben, diese Dummköpfe sind das Produkt einer psychologisch-wirtschaftlichen Substruktur. Aber das bringt uns nicht weiter" (18). Eine Erziehung zur Rassentoleranz, von der wir leider sehr weit entfernt sind, ist notwendig, um in eine Welt der Liebe zu gelangen.

"O mein Körper, mach aus mir immer einen Mann, der fragt!"
Bis zu einem gewissen Grad eine befreiende und ergreifende Erfahrung.

Fanon bietet eine eindringliche Studie über eine Art verinnerlichten Rassenminderwertigkeitskomplex unter den schwarzen Männern und Frauen der Antillen, der sich in psychologischen, phänomenologischen und sexuellen Registern manifestiert. In den Kapiteln 5 und 7 sehen wir, wie er sich dem nähert, was heute allgemein als "Afropessimismus" bezeichnet wird.

Aber meiner Meinung nach offenbart die allgemeine Flugbahn des Textes Fanon als Denker des Universalen, wenn auch einen schwierigen. Ein schwieriges Universum zieht eine Bilanz der Missbräuche, Missbräuche und Verbrechen, die in seinem Namen begangen wurden, und arbeitet mühsam daran. Es besteht auf einer Vision einer gemeinsamen Zukunft, in der die Opfer der Vergangenheit und Gegenwart für alle erlöst werden können. Einer der privilegierten Vornamen des Universalen ist „Menschlichkeit“. In der Tat ist Black Skin, White Masks eine klinische Enthüllung darüber, wie Jahrhunderte des Kolonialismus und der Kolonialisierung eine Masse von Körpern aufgrund ihrer Hautfarbe brutal und ungerecht aus der Kategorie des Menschen ausgeschlossen haben. In letzter Instanz hält Fanon jedoch an dem Glauben fest, dass Erlösung aus der universellen menschlichen Freiheit und Zivilisation hervorgehen kann und muss.

Natürlich ist Fanon weit davon entfernt zu behaupten, dass das Besondere im Medium des Universalen reibungslos aufgehängt werden kann. Er scheut sich nicht, die Momente in der beschwerlichen Odyssee des Universalen zu betonen, in denen das Besondere versucht ist, sich selbst zu schließen und sogar auf die Notwendigkeit des Universalen zu verzichten. In der Tat ist das gesamte Kapitel „Die Tatsache der Schwärze“ der phänomenologischen Erforschung der Zone des Nichtseins gewidmet, in die der Kolonialismus die schwarzen Körper der Antillen - die Negritude - versetzt hat. Fanon betrachtet ein schwarzes Bewusstsein, das sich weigert, nur als historischer Anlass für die poetische Transzendenz Sartreas behandelt zu werden. In einer eindringlichen Passage sagt er in der Tat: „Die Dialektik, die die Notwendigkeit in die Grundlage meiner Freiheit bringt, treibt mich aus mir heraus ... Ich bin ganz das, was ich bin. Ich muss nicht nach dem Universellen suchen, [...] was nützt das Universelle für einen bestimmten (schwarz kolonisierten), der von einem anderen bestimmten (weißen Kolonisator) selbst nicht erkannt wird, der sich als universell tarnt? Es gibt keine Gegenseitigkeit (217). Schwärze wird schließlich nicht als vollständig erkannt. Vernachlässigt und beiseite geworfen, hat es das Recht, jeder Anrufung der universellen „Menschheit“ misstrauisch zu sein.

Letztendlich bringen Fanons abschließende Aussagen zu Black Skin, White Masks die Lehre des schwierigen Universalismus nach Hause. "Es gibt Zeiten, in denen der Schwarze in seinem Körper eingeschlossen ist" (225), sagt Fanon. Dies sind Zeiten, in denen er von dem Drang überwältigt ist, das Universelle rachsüchtig als irrelevant abzutun und nur die Unmittelbarkeit zu bestätigen, die er ist. Wenn er jedoch diese Versuchung überwinden kann, die von Entfremdung und Kolonialismus getragen wird, wenn er nicht nur seine Vergangenheit, sondern auch die Vergangenheit der Kolonisatoren, die ihm Unrecht getan haben, großmütig zurückerobern kann und den Nachrangfehler ihrer Wege zeigt, wird er in der Lage sein, „ die idealen Existenzbedingungen für eine menschliche Welt schaffen “.

Vernichtend, witzig und energisch argumentiert, ist dies ein klassischer Text für alle, die sich für emanzipatorisches Denken interessieren.

Als jemand ohne viel formale Ausbildung in Psychologie oder Soziologie und (noch wichtiger) als weißer Mann der Mittelklasse fällt es mir schwer, einen bequemen Blickwinkel zu finden, um dieses Buch zu diskutieren - und vielleicht ist Unbehagen ein Teil des Punktes .

Fanons Exegese über die Auswirkungen des Kolonialismus auf kolonisierte Völker und die psychologische Vertreibung und kulturelle Gewalt, die sich aus solchen Interaktionen ergeben, ist überzeugend und genau. Obwohl seine Interpretationen größtenteils aus einem ziemlich elementaren Freudschen Modell stammen, geht sein Ansatz über das Psychoanalytische hinaus, da er persönliche Erfahrungen, anthropologische Fragmente und eine reiche Erkenntnistheorie (die lose in Hegel verwurzelt und entschieden von der Phänomenologie beeinflusst ist) in seine Analyse einfließen lässt.

In gewisser Weise lesen Schwarze Haut, weiße Masken ähnelt dem Lesen von Freud: So viele der hier vorgestellten Konzepte sind zu alltäglichen Orten geworden, dass es manchmal schwierig ist, ihre Originalität zu erkennen. Begriffe wie "verwundete Identität" (z. B. Anhaftung an ein schädliches Selbst- und Geschichtsgefühl), kulturelle Hegemonie und "posttraumatischer Stress" sind alle hier im Entstehen begriffen und sollten zu Fanons Beiträgen zu unserem Selbstverständnis gezählt werden.

Ein kraftvolles, schwieriges Buch, das (leider) bis heute alles zu relevant bleibt.

Ehrlich gesagt, ich weiß nicht, was mich zum Verstehen drängt - okay, das ist eine Lüge ... hmm ... ich werde dazu gedrängt, den Mann zu verstehen. Der schwarze Mann. Ich selbst und wie ich in diese Dynamik passe. Andere. Ältere Leute. Jüngere Leute. Leute in meinem Alter. Partner. Sozialisierung. Konditionierung von Menschen. Internationale Einstellungen rund um Blackness. Ich habe viele persönliche Gründe, die mich gerade faszinieren, aber es ist auch ein Monat der schwarzen Geschichte / Zukunft, also öffne ich schwarze Texte um mich herum und versuche nur einzutauchen.

Frantz Fanon - Ich habe dieses Buch Ende letzten Jahres gekauft und mich bis vor kurzem darauf und Soul on Ice gesetzt.

Es gibt hier so viele schwere Gespräche und Themen. Es fällt mir so schwer, die offensichtliche Missachtung schwarzer Frauen in den Texten dieser schwarzen Männer zu umgehen. Es ist beunruhigend für mich, dass je mehr ich lese, desto mehr ich an mein eigenes Leben und meine Interaktionen mit schwarzen Männern denke, unnötige Belastungen für die Schulter schwarzer Frauen oder einfach nur krasse Missachtung für uns anstelle der anderen - selbst bei schwarzen Männern, die ich liebe und die mir nahe stehen mir..

Diese Arten von Lesungen sind solche, die Sie in Ihre lange und klare Analyse des schwarzen Lebens mit den Augen von Männern hineinschieben, und es gibt wirklich so viele Emotionen, die mich erobert haben die schwarze Erfahrung.

Black Skin, White Masks führt Sie wirklich in eine Vielzahl von Gesichtspunkten zur Schwärze in Bezug auf das Weiß und zum Streben des Schwarzen nach einer Art von Gerechtigkeit / Gleichheit / Freiheit, die Fanon manchmal auf einzigartige, aber facettenreiche Konzepte reduziert, die so komplex sind Scheiße. Seine Worte haben so viele Bedeutungsebenen, dass sie auf den ersten Blick solide aussehen, aber wenn Sie Ihre eigene Erfahrung und die aktuelle Zeit und Schwärze, wie wir sie heute kennen, einstreuen, erkennen Sie, dass seine Worte und Denkprozesse bei Ihnen total schnell sind wollen auf sie treten und ihre Gültigkeit testen.

Ich habe hier so viele Dinge gelesen, denen ich zugestimmt habe, so viele unbestreitbare Dinge ... und dann habe ich so viele Dinge gelesen, die mir nur eine Pause gaben, weil sie nicht falsch sind, aber sie betrachten nur eine Hälfte der schwarzen Gemeinschaft als die Schwarze Die Erfahrung der Frau hat kein Gewicht als Spiegelbild dieser Gemeinschaftserfahrung. Zum Beispiel:
"The black man is comparaison. That is the first truth. He is comparaison in the sense that he is constantly preoccupied with self-assertion and the ego ideal. Whenever he is in the presence of someone else, there is always the question of worth and merit." 68%

Ich finde, dass solche Zitate, wenn man versucht, sie als eine typisch verschmolzene schwarze Erfahrung zu teilen, umstritten sind. Wenn Sie jedoch nur von Männern sprechen, ist es vielleicht richtig.

Wie auch immer, das hat mein Gehirn aufgewühlt und ich habe das Gefühl, ich könnte das ein paar Mal lesen und jedes Mal eine andere Scheiße daraus machen. Für den Rest des Monats der schwarzen Geschichte / Zukunft denke ich, dass ich mich vorwiegend Frauen / Frauenarbeit öffnen und die Stimmung verändern werde.

Fragen:
Im zusammenfassenden Vergleich ist es schwer zu übertreiben, wie unblutig und verwirrt die Übersetzung von 2008 (Richard Philcox) neben dem Charles Lam Markmann von 1967 erscheint. Ich spreche kein französisch Ich lese jedoch Englisch. Wenn Markmanns Version nur so schön und überzeugend ist, weil er sich Freiheiten genommen hat, könnte ich vielleicht damit leben. Die schlimmste Anschuldigung könnte sich gegen Philcox richten: Hat er Fanon fester und klassischer gemacht, um sich kanonischer zu fühlen? Ist das nicht wie posthume Whiteface? Jemand, der Französisch spricht, werfen Sie einen Blick darauf! Sag mir!

hier vergleichen: http://www.amazon.com/gp/reader/08021...
(Beachten Sie, dass hier steht, dass dies die Übersetzung von Constance Farrington ist, aber das ist falsch.)

mit hier:
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Mit einigen der originalen Franzosen hier: http://fr.wikipedia.org/wiki/Peau_noi...

Wie sehr möchten Sie wetten, dass Philcox Englisch ist und Markmann nicht? Ja? Ok, ich schaue nach.

Konnte ihn nicht finden. Trotzdem sollte ein strenger Mann mit so viel Penis in seinem Namen in der Lage sein, mit der französischen Sprache umzugehen. Vielleicht hat er?

Und weiß jemand etwas über den Constance Farrington (1963)?

Fanon bleibt einer meiner Lieblingsautoren aller Zeiten. Ich habe Blacks Skin, White Masks gelesen, um zu vergleichen, wie sehr sich die Dinge in Bezug auf die Bedingungen von Schwarzen oder Farbigen im Weltmaßstab wirklich geändert haben. Die einzige Schlussfolgerung aus dem Lesen dieses Buches ist, dass je mehr Dinge sich ändern, desto mehr bleiben sie gleich. Fanon hatte einen tiefen Einblick in die psychologischen Auswirkungen von Rassismus und weißer Vormachtstellung auf Schwarze. Im Falle Südafrikas bleiben Schwarze eine psychologische Minderheit, obwohl sie eine zahlenmäßige Mehrheit sind. In diesem Sinne bleibt das Buch zeitlos und ein Werkzeug der Emanzipation für Schwarz und Weiß. Dieses Buch untersucht die verschiedenen Dimensionen des Rassismus und die Psychologie der Schwarzen in einer weißen supremacistischen Welt. Die Frage der Rasse wird im breiteren Emanzipationsprojekt der Menschen auf der Welt oft vernachlässigt. Schwarze Haut Weiße Masken sind bis heute ein wichtiger Beitrag im Kampf der Schwarzen und der Farbigen auf der Suche nach einer wahren Menschlichkeit.

Eine weitläufige Mischung aus psychoanalytischem Diskurs, philosophischen Einsichten, literarischen Fähigkeiten und gerechter Empörung gegen Rassismus. Aber sein breites Spektrum ist sowohl seine Stärke als auch seine Schwäche. Wir haben ab und zu Stärken. Dies wird jedoch von einem Autor übertönt, der sich mit den Auswirkungen der weißen Unterdrückung auf die Schwarzen auseinandersetzt, ohne jedoch die daraus resultierende Vorgehensweise klar herauszustellen. Dies ist am besten als frühes Werk zu lesen und nicht als Kanon, der Fanon definiert. Die Schwächen dieser Arbeit werden in The Wretched of the Earth behoben, einer Arbeit, die im Schmelztiegel der tatsächlichen revolutionären Praxis hergestellt wurde.

Ein faux-intellektuelles Hotep-Handbuch. Archaisch, frauenfeindlich, queer-phobisch und kaum nützlich. Schwerer Jargon und endlose Diaspora-Erzählungen mit weder viel Richtung noch Sensibilität.

Frantz Fanons Black Skin White Masks ist ein Buch, das die Ideologie des Kolonialismus und seine negativen oder genauer destruktiven Auswirkungen auf die kolonisierten Menschen auf den Antillen untersucht. Fanon ist ein Psychoanalytiker und Sozialphilosoph, der seine Beobachtungen verwendet, um die Psychologie von Kolonisierern und Kolonisierten zu analysieren, und sein Buch ist das erste, das sich psychologisch mit dieser Angelegenheit befasst. In Black Skin White Masks schreibt er seine eigenen persönlichen Erfahrungen und erzählt auch von denen anderer Menschen. Außerdem enthält er einige Charakteranalysen aus bestimmten Büchern, die sich mit Kolonialismus oder schwarzen Menschen befassen. Fanon lebt vom Kampf des schwarzen Mannes, der "von seiner Minderwertigkeit versklavt" ist, weil er "weiß" ist, dh von den Weißen akzeptiert wird, und der weiße Mann, der in seiner Überlegenheit verloren ist, zielt darauf ab, "eine menschliche Ebene zu erreichen" Übernahme kolonialistischer Ideologien und Praktiken. Er konzentriert sich darauf, wie die kolonialistische Ideologie den kolonisierten Völkern auferlegt wird, wie sich der Minderwertigkeitskomplex unter diesen Menschen entwickelt und wie diese Menschen ihre Kolonisatoren verehren und bewundern, die sie versklaven, demütigen und verachten.

Die Definitionen der Wörter „schwarz“ und „weiß“ werden im Vorwort hervorgehoben, indem betont wird, dass ein klarer Gegensatz leicht erkennbar ist; eine mit all den negativen und später mit allen positiven Konnotationen. Selbst wenn man diese Tatsache berücksichtigt, kann man das verstehen Unsere Vision von der Welt beeinflusst, wie wir gleichmäßigen Farben Bedeutung verleihen.

Diese Erzählung gibt dem Leser eine sehr uneingeschränkte Sichtweise. Die Beispiele und Geschichten, die Fanon gibt, rufen im Kopf des Lesers ähnliche Wahrnehmungen hervor, die in seiner Umgebung existieren.

Ich habe das Gefühl, dass ich eigentlich ein bisschen dumm bin, weil Psychologie und dergleichen direkt über meinen Kopf gehen. Trotz meines winzigen IQ ist dies jedoch offensichtlich ein Muss. Fanon ist der OG de Kolonialwissenschaftler und seine Schriften inspirieren und lehren und bereichern weiterhin Generationen.

Besonders aufschlussreich waren die Aspekte des verinnerlichten Hasses, die aus einem kollektiven Unbewussten stammen, in das die Antillen die Ansichten der Europäer aufgenommen und damit verinnerlicht haben. "Dann misstraue ich unbewusst dem, was in mir schwarz ist, mit anderen Worten, der Gesamtheit meines Seins."
„Der Schwarze ist sich dessen nicht bewusst, solange er unter seinen eigenen Leuten lebt. aber beim ersten weißen Blick spürt er das Gewicht seines Melanins. “

Problematisch in Bezug auf Homosexualität und Frauen natürlich - ich bin enttäuscht, aber nicht überrascht -, aber ich nehme an, dass nicht jeder perfekt sein kann. Hat einen Stern abgeschlagen, weil er den schwarzen Mann zentriert und die schwarzen Frauen den Fußnoten überlassen hat. Auch Freud ist ein erstklassiger Trottel.

Es ist eine verdammte Freude, dies mit anderen Schwarzen zu lesen. Ich fühlte mich jeden Tag wie Oprah-Brot, Millionen und mehr. Ich habe die Übersetzung gelesen, bei der die Tatsache wieder herausgearbeitet wurde, und wenn die Farblinie diese faktische Äußerlichkeit ist, die darüber hinausgeht, wie oder was Schwärze fühlt oder ist, der Hashtag der äußeren Materie, die diese massenvermittelte soziale Gegenwart zerstört, dann muss oder muss man sich ansonsten einer Zusammenarbeit nähern in schwarzen anderswo werden. Fanons Höhepunkt unserer seltsamen Zukunftsflucht bleibt im kanonischen Widerstand als erotischer Unterschied und Trotz kritisch. gegen spekulatives Zerbrechen und neurotisches anti-soziogenes Nichtsein. Eine Frage an den fragenden Körper ist auch, was anders als das andere ist. Was wird als Option jenseits des Hashtaggable Universal kommen? ein Ausgang nach oder für Hegel?

Dieses Buch ist eine Wunde. es ist ein wegweisender text in (von berger zu leihen) sehensweisen - und zusammen mit audre lorde Schwester AußenseiterEs lehrte mich über die Verwendung von Wut.

Fanon erlebte während seiner Kindheit Rassismus in Martinique, einem Teil des französischen Reiches, und dann als französischer Soldat im Zweiten Weltkrieg, um Frankreich von den Nazis zu befreien und den rassistischen französischen Faschisten zu helfen, die brutale und gewalttätige Kontrolle über ihr Reich wiederherzustellen . Nach dem Krieg studierte er in Frankreich und wurde Psychiater. Während seines Studiums schrieb er eine wütende und sehr persönliche Antwort auf den Rassismus, den er 1951 veröffentlichte, und dies ist zu Recht ein Klassiker geworden. Später praktizierte er als Psychiater in Algerien und unterstützte den gewaltsamen Aufstand, der die Franzosen schließlich aus diesem Land vertrieb, obwohl er 1961 jung an Leukämie starb.

Fanon war sich der für die akademische Forschung erforderlichen Standards durchaus bewusst und erreichte nicht nur seine postgraduale Qualifikation zur Ausübung der Psychiatrie, sondern forschte auch weiterhin in dieser Disziplin und veröffentlichte seine Ergebnisse während seiner späteren Karriere in den entsprechenden Fachzeitschriften. Es kann daher als erwiesen angesehen werden, dass er für dieses Buch bewusst eine höchst subjektive Methodik, eine impressionistische Darstellung gewählt und ganz offensichtlich seine besondere Perspektive auf die behandelten Themen dargelegt hat, da dies nach seiner Einschätzung seine bevorzugte Methodik war. Es wäre keine schwierige Aufgabe, seine Entscheidungen bei Bedarf zu rechtfertigen.

Seine Quellen und seine Beweise sind sehr vielfältig und vielseitig, einschließlich einiger, die zur Popkultur der Low Brow gehören, sowohl im Film als auch in der Fiktion. Seine Argumente sind in der Sprache der Zeit unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg formuliert, und es ist verlockend zu hinterfragen, ob es nicht mehr wirklich nützlich ist, sich so stark auf die psychoanalytische Theorie oder die Prinzipien der Phänomenologiebewegung zu stützen. Dies verfehlt den Sinn des Lesens eines klassischen Werks. Fanon ist in der Literatur und Kultur seiner Zeit verwurzelt, denn damals war er lebendig und aktiv! Er war ein unersättlicher Student, der bereit und in der Lage war, seine Zeitgenossen in vielen Disziplinen zu lesen, und er bezieht sich auf die führenden theoretischen Strömungen dieser Zeit, nicht weil er urig parochial ist, sondern weil dies die Stimmen und Argumente waren, die seine Umgebung und seine Umgebung beherrschten gegen die er entschlossen war, sich zu wehren. Ich denke, er macht es nicht explizit, aber er konnte nicht so schreiben, wie er es tat, ohne mit dem aktuellen Denken von Sartre und de Beauvoir vollständig vertraut zu sein. Fanon war nicht altmodisch - er war absolut in Kontakt mit der Spitze der zeitgenössischen französischen Kultur.

Fanon verwendet zum Beispiel ausführlich psychoanalytische Argumente, weil dies zu dieser Zeit Teil der Sprache des wissenschaftlichen Rassismus war. Er argumentierte gegen rassistische Ideologien, die zu seiner Zeit aktuell und respektabel waren, und er musste dies tun, indem er ihre Argumente in ihren eigenen Begriffen ansprach. Es ist nicht sinnvoll zu sagen, dass wir uns heute nicht auf ähnliche Argumente stützen können. Es fehlt der Punkt völlig. Moderne Rassisten haben in der Tat neue Modelle entwickelt, um ihre Eigenheiten zu fördern, und Fanons Erben haben daher ihre eigene Arbeit zu erledigen.

Er behauptete oft, dass seine Beweise wirklich nur direkt auf seine eigenen Erfahrungen angewendet werden könnten, insbesondere auf Martinique, und er war am meisten an den Auswirkungen des Siedlerkolonialismus interessiert und nicht an anderen Aspekten des europäischen Imperialismus. Er macht deutlich, dass Rassismus und die Prioritäten der Schwarzen weltweit unterschiedlich sind. Zum Beispiel sagt er ganz deutlich, dass seine Analyse nicht direkt auf Schwarzamerikaner in den USA anwendbar wäre, und er führt an verschiedenen Stellen andere Unterschiede an.

Noch einfacher ausgedrückt, dieses Buch untersucht die subjektiven Erfahrungen eines Schwarzen aus Martinique und bezieht dies auf sein zeitgenössisches (französisches) kulturelles Umfeld. Es hat eine viel größere Bedeutung, nicht weil es den Anspruch erhebt, umfassend zu sein, sondern im Gegenteil, weil es sehr fokussiert und daher sehr authentisch ist. Er schreibt aus Erfahrung.

Fanon analysiert oder widerlegt Rassismus selbst nicht ernsthaft. Er weist es zu Recht und zu Recht als „Idiotie“ ab und befasst sich mit seinen sehr realen Konsequenzen, vor allem seinen psychologischen Konsequenzen. Er weist darauf hin, dass Rassismus unser Denken und Verhalten beeinflusst und alle möglichen schädlichen, giftigen Auswirkungen sowohl auf das Opfer als auch auf den Täter hat. Insbesondere die Art und Weise, wie wir auf Rassismus reagieren oder gegen ihn reagieren können, ist selbst unnatürlich und schädlich. Was er anstrebt, ist eine Art, ohne Rassismus zu leben, und dazu gehört auch, dass er sich weigert, auch nur die Erinnerung als Teil seiner Identität aufzunehmen. Rassismus ist eine Idiotie; er will nichts damit oder mit seinen vielen Wirkungen zu tun haben. Weit davon entfernt, ein wichtiger Aspekt seines Erbes zu sein, ist es unfruchtbar, völlig unfruchtbar und mühsam nebensächlich.

Er arbeitet nichts davon im Detail aus, er liefert keine Roadmap oder Strategie oder Gegenmittel: behauptet er. Es ist Sache des Lesers, zuzustimmen oder nicht zuzustimmen, seine Implikationen vollständiger in Frage zu stellen und dies als Einführung in eine umfassendere Analyse oder Untersuchung zu behandeln, um zu entscheiden, ob es sich um eine falsche Einstellung, ein realistisches Ziel oder ein inspirierendes, aber entferntes Ideal handelt oder tatsächlich die Auswirkungen dieses Brandbuchs auf vielfältige Weise zu verfolgen. Für Fanon selbst war dieses Buch die Eröffnung seiner Karriere, nicht der Abschluss. Es ist unglaublich einfach, Fehler, Irrtümer, Fehler, Versehen, Mängel und Fehler in diesem eigenwilligen Text zu finden. Wir wissen das, weil es so viele Menschen tun. Das einzige, was nicht möglich ist, ist es, es zu ignorieren.

Die Leser sollten daher nicht in dieses Buch schauen und erwarten, einen Bericht über ihre eigenen unterschiedlichen Interessen zu finden, und sich auch nicht darüber beschweren, dass Fanon die Zukunft nicht mit ausreichender Genauigkeit prophezeit, und die Rezensenten sollten sich wirklich nicht darüber beschweren, dass Fanon keine umfassende Berichterstattung über Orte erreicht hat, die er erreicht hat interessierte sich nicht für oder verwandte Themen, die seit dem Schreiben dieses wegweisenden Buches exponentiell gewachsen sind, oder dass er sich auf theoretische Modelle stützt, die nicht mehr dominieren, oder Modelle vernachlässigt, die es damals noch nicht gab. Es ist ein Klassiker und sollte als solcher gelesen und geschätzt werden. es ist entzückend eigensinnig, unglaublich wütend, beneidenswert selbstbewusst angesichts der Autorität und äußerst mächtig. Es ist die Arbeit eines jungen Intellektuellen, der Autorität ins Gesicht schaut und [buchstäblich - auf Seite 94] „Fuck You!“ Ruft. Es ist ein historisch wichtiges Dokument, keine Schriftstelle.

Zitate

Warum schreibe ich dieses Buch? Niemand hat mich darum gebeten.
Vor allem nicht diejenigen, für die es bestimmt ist.
Damit? In aller Gelassenheit ist meine Antwort, dass es zu viele Idioten auf dieser Erde gibt. Und jetzt, wo ich es gesagt habe, muss ich es beweisen. [pxi]

In einer Zeit der Skepsis, in der nach einer Gruppe von Salauds der Sinn nicht mehr vom Unsinn unterschieden werden kann, wird es schwierig, auf eine Ebene abzusteigen, auf der die Kategorien Sinn und Unsinn noch nicht verwendet werden. [pxii]

Ein Mann, der eine Sprache besitzt, besitzt als indirekte Konsequenz die Welt, die durch diese Sprache ausgedrückt und impliziert wird. .. es gibt eine außergewöhnliche Kraft im Besitz einer Sprache. [p2]

... entzückende kleine blauäugige Gene, die durch die Korridore der Chromosomen radeln. [S. 34]

Ein für allemal bekräftigen wir, dass eine Gesellschaft rassistisch ist oder nicht. Solange diese Beweise nicht erfasst wurden, wurden viele Probleme übersehen. Zu sagen, dass Nordfrankreich rassistischer ist als der Süden, oder dass Rassismus in Subalternen zu finden ist, aber in keiner Weise die Elite einbezieht, oder dass Frankreich das am wenigsten rassistische Land der Welt ist, ist charakteristisch für Menschen, die dazu nicht in der Lage sind richtig denken. [S. 66]

In dieser Studie habe ich versucht, das Elend des Schwarzen zu berühren - taktisch und effektiv. Ich wollte nicht objektiv sein. Außerdem wäre das unehrlich gewesen; Ich fand es unmöglich, objektiv zu sein. [S. 67]

Die Psychoanalytiker sagen, dass es für ein kleines Kind nichts Traumatischeres gibt als den Kontakt mit dem Rationalen. Ich persönlich würde sagen, dass es für einen Mann, der nur mit Vernunft bewaffnet ist, nichts Neurotischeres gibt als den Kontakt mit dem Irrationalen. [S. 98]

Ich hatte die Welt rationalisiert, und die Welt hatte mich im Namen der Farbvorurteile zurückgewiesen. Da wir uns auf keinen Fall auf der Grundlage der Vernunft einigen konnten, griff ich auf Irrationalität zurück. Es lag an dem weißen Mann, irrationaler zu sein als ich. Um der Sache willen hatte ich den Prozess der Regression übernommen, aber die Tatsache blieb, dass es eine unbekannte Waffe war; hier bin ich zu Hause; Ich bin aus dem Irrationalen gemacht; Ich watete im Irrationalen. Irrational bis zu meinem Hals. [S. 102]

Adler schuf tatsächlich eine Psychologie des Individuums. Wir haben jedoch gerade gesehen, dass das Gefühl der Minderwertigkeit antillianisch ist. Es ist nicht ein einzelner Antillianer, der eine neurotische Denkweise präsentiert, alle Antilleaner präsentieren dies. Die antillianische Gesellschaft ist eine neurotische Gesellschaft ... Daher werden wir vom Individuum auf die soziale Struktur zurückgeführt. Wenn es einen Fehler gibt, liegt er nicht in der „Seele“ des Einzelnen, sondern in seiner Umgebung. [S. 188]

Ich habe bei vielen Schriftstellern festgestellt, dass intellektuelle Entfremdung eine Schöpfung der bürgerlichen Gesellschaft ist. Und für mich ist die bürgerliche Gesellschaft jede Gesellschaft, die in einer vorgegebenen Form verknöchert wird und jede Entwicklung, jeden Fortschritt oder jede Entdeckung erstickt. Für mich ist die bürgerliche Gesellschaft eine geschlossene Gesellschaft, in der es nicht gut ist, am Leben zu sein, in der die Luft faul ist und Ideen und Menschen verfaulen. Und ich glaube, dass ein Mann, der sich gegen diesen lebendigen Tod stellt, in gewisser Weise ein Revolutionär ist. [p199]

Sartre hat gezeigt, dass sich die Vergangenheit im Sinne eines unechten Modus massenhaft durchsetzt und „annimmt“ und, sobald sie fest strukturiert ist, dem Individuum Form gibt. Aber ich kann meine Vergangenheit auch revidieren, schätzen oder verurteilen, je nachdem, was ich wähle ... Hier ist mein Leben, gefangen in der Schlinge der Existenz. Hier ist meine Freiheit, die mich zu meinem eigenen Spiegelbild zurückschickt. [S. 202, 203]

Brillant.
Nicht einfach, aber unwiderstehlich. In der Tat sind einige Teile davon sehr schwer zu verstehen, da sie ein gewisses Maß an Verständnis der Psychoanalyse erfordern. Das Buch hat nur 200 Seiten, aber ich habe gut 7 Stunden gebraucht, weil ich einige Zeilen bis zu fünf Mal lesen musste, um sie endlich zu verstehen. Einige Teile sind sehr zufällig mit einer Kombination von Auszügen vieler verschiedener Autoren und folgen keiner klaren Struktur, was es etwas schwierig macht, zu folgen. Einige Kapitel fühlen sich wie Prosa an, andere wie Psychoanalyse, andere nur als Beschreibung.
Abgesehen davon hat das Buch einige großartige Passagen, die mich fast zu Tränen gerührt haben. Fanon sagt von Anfang an, dass er nicht an Inbrunst glaubt. Aber jede einzelne Zeile des Buches hat großes Gewicht, nicht nur die vehemente Kritik des europäischen Rassismus, sondern auch die Empörung einer gequälten Seele eines weißen Negers über die Traumatisierung seiner Mitmenschen. Wut, aber keine Rachsucht. Die Seele der Neger wurde genau das, was die weiße Zivilisation wollte: die eigenen Wurzeln leugnen, das Aufhellen phantasieren und das Wertgefühl in der eigenen Existenz verlieren. Oder wie Fanon es ausdrückte "Es ist der Rassist, der seinen Minderwertigen erschafft" oder Sartre "Es ist der Antisemit, der den Juden macht". Was ich an diesem Buch sehr interessant finde, ist, dass Fanon nicht den ausgetretenen Weg beschreitet, ausschließlich europäischen Rassismus zu entschlüsseln, sondern die Befreiung der Neger von einem Minderwertigkeitskomplex und die Wiederbelebung des Wunsches, durch ihre Existenz seinen Wert zu finden .
Das letzte Kapitel ist das inspirierendste, glänzt einfach mit seiner Brillanz. Hier sind einige meiner Lieblingszitate:
"Nein, ich habe nicht das Recht, meinen Hass auf den weißen Mann zu schreien. Ich habe nicht die Pflicht, dem weißen Mann meine Dankbarkeit zu murmeln.
Wenn der Weiße meine Menschlichkeit herausfordert, werde ich sein ganzes Gewicht als Mann seinem Leben aufzwingen und ihm zeigen, dass ich nicht das "gute Essen" bin, das er sich immer wieder vorstellt.
Ich habe eines allein: das, menschliches Verhalten vom anderen zu fordern.
Eine Pflicht allein: die, nicht durch meine Entscheidungen auf meine Freiheit zu verzichten.
Die Katastrophe des Farbigen liegt in der Tatsache, dass er versklavt wurde.
Die Katastrophe und die Unmenschlichkeit des Weißen liegt in der Tatsache, dass er irgendwo einen Menschen getötet hat.
Aber ich als farbiger Mann habe, soweit es mir möglich wird, absolut zu existieren, nicht das Recht, mich in eine Welt rückwirkender Wiedergutmachung einzuschließen.
Ich, der Mann der Farbe, will nur das:
Dass das Werkzeug niemals den Mann besitzt. Dass die Versklavung des Menschen durch den Menschen für immer aufhört. Das heißt, von einem nach dem anderen. Dass es mir möglich ist, den Menschen zu entdecken und zu lieben, wo immer er auch sein mag.
Der Neger ist nicht. Nicht mehr als das Weiß.
Beide müssen den unmenschlichen Stimmen, die die ihrer jeweiligen Vorfahren waren, den Rücken kehren, damit eine authentische Kommunikation möglich ist. "
Ich kann dieses Buch jedem empfehlen.

Ausgezeichnetes Buch. Einige sagen, seine Bücher seien schwer zu lesen, aber trotz einiger medizinisch-psychiatrischer Begriffe war er immer auf dem neuesten Stand und was er schreibt, ist in der heutigen Welt immer noch relevant. Er ist ein fantastischer Schriftsteller, dessen Analogien und Geschichten beim Leser des 21. Jahrhunderts Anklang finden.

Überraschenderweise las ich in zwei Tagen Black Skin White Masks. Ich hatte gehört, dass dieses Buch schwer zu lesen und zu verstehen war, aber ich hatte keine Probleme damit. Herr Fanon verwendete viele medizinische Terminologien, die jedoch im Kontext des Satzes verstanden werden konnten. Ich wünschte, Mr. Fanon hätte mehr darüber nachgedacht, warum bestimmte Afroamerikaner in den 1920er bis 1950er Jahren Expatriates in Paris waren. Wenn Frankreich so rassistisch und voreingenommen wäre, wie er in seinem Buch feststellt, warum würden sich Josephine Baker, Langston Hughes, Richard Wright, James Baldwin, Miles Davis und Charlie Parker dafür entscheiden, dort zu leben? Ich wünschte auch, er hätte seine Gedanken zu The Harlem Renaissance und der Schriftstellerin Zora Neale Hurston aufgenommen.

Dies ist und war ein großartiges Buch. Obwohl er die Auswirkungen des Rassismus in Bezug auf sein Heimatland Martinique erörtert hat, muss Herr Fanon sagen, dass er in der heutigen sogenannten PC-Welt immer noch zu hören ist.

Ich wünschte, er hätte lange genug gelebt, um Barack Obama zum Präsidenten der Vereinigten Staaten gewählt zu sehen. Ich hätte gerne gehört, wie er das aufgreift. Der einzige Aspekt, den ich in diesem Buch vermisst habe, ist seine Meinung zu den in Frankreich lebenden schwarzen amerikanischen Ex-Patrioten. James Baldwin, Richard Wright, Josephine Baker ... Haben diese in Paris lebenden Afroamerikaner nicht die Auswirkungen des Kolonolismus auf alle Afrikaner in der Diaspora erkannt? Oder wurden sie in Frankreich als "Ehrenweiße" behandelt? Ich wünschte wirklich, Frantz Fanon hätte das ganze Thema untersucht.

Ich muss zugeben, dass ich den Arbeiten der Psychologie immer skeptisch gegenübergestanden habe. Ich denke, es hat damit zu tun, wie wir uns kennengelernt haben (zuerst inkarniert in meinem High-School-Psychologen, der uns hauptsächlich zeigte, wie man einen Block benutzt, und letzteres in meinem Stereotyp weiblicher Psychologie-Studenten, die immer modisch uniformiert sind).

Aber meine späten Lesungen von Büchern oder Artikeln, die entweder psychologische oder psychoanalytische Theorien verwenden, haben mich als falsch erwiesen. Es ist Zeit, diese Bilder loszulassen. Kein vorheriges Urteil. Psychose ist überall.

Fanon ist ein einzigartiger Fall. Er verwendet eine Prosa, die tief im Ich verwurzelt ist. Seine Diskussion über das koloniale Thema bringt sicherlich mehr als wirtschaftliche Ausbeutung. Zum Zeitpunkt des Kontakts gibt es immer Verlangen, Anerkennung, Selbstverstümmelung und Selbstvergrößerung. Er erinnert uns daran, dass Minderwertigkeit nicht nur die andere Seite der Überlegenheit ist: ihre Bestätigung.