Mit „Returning to Reims“ löste der französische Soziologe Didier Eribon eine hitzige Debatte über die Bedeutung der Klasse in der heutigen Gesellschaft aus, sowohl in Frankreich als auch in Deutschland (und wahrscheinlich auch in anderen Ländern, in denen das Buch veröffentlicht wurde). Das Buch ist eine Abhandlung, die die Geschichte von Eribons Erwachsenwerden als homosexueller Jugendlicher in einer armen Arbeiterfamilie in Reims und die Hindernisse auf seinem Weg zum Professor in Paris erzählt. Der Text ist stark mit soziologischer Sprache durchsetzt, Verweise auf Bourdieu, Foucault, Sartre et. al., aber es ist nicht notwendig, ein Experte für diese theoretischen Fragen zu sein, um Eribons Argumenten zu folgen - und es gibt viele davon. Der Text atmet Eribons Begeisterung für alle Fragen des Geistes, und das Lesen ist weniger eine literarische als vielmehr eine intellektuelle Erfahrung (natürlich sind diese beiden miteinander verbunden, aber dies ist schwer auf der wissenschaftlichen Seite).

Ich empfehle Eribon, die Bedeutung von sozialer Klasse und Habitus hervorzuheben - obwohl diese Dinge sehr real sind, werden sie normalerweise nicht häufig diskutiert, weil sie unangenehm sind: Teil der „Unterklasse“ zu sein, ist ein Stigma und für die „Oberschicht“ Die Anerkennung ihres Privilegs würde die Tatsache hervorheben, dass sie einige Vorteile genießen könnten, für die sie nicht arbeiten mussten. Wenn wir jedoch über diese Dinge schweigen, werden sie auch nicht verschwinden, und es ist offensichtlich, wer davon profitiert. Indem Eribon seine eigene Geschichte erzählt und sie mit theoretischem Wissen untermauert, macht er diese Ungleichheiten der Privilegien und ihre ungerechten Konsequenzen sehr deutlich.

Trotzdem gab es einen Hauptaspekt des Buches, der mich wirklich verärgerte: Eribon beschreibt die Arbeiterklasse als einen Ort im sozialen System, dem man entkommen sollte, und er fordert Respekt für die Flucht aus dieser Klasse. Schnelle Realitätsprüfung, Didier: Soziologieprofessoren wie Sie sind wichtig. Sie können zur Verbesserung unserer Gesellschaft beitragen, indem sie sie hinterfragen und analysieren. Ohne Abfallsammler, Maurer, Krankenschwestern und Feuerwehrleute würde unsere Gesellschaft jedoch zusammenbrechen. Sie sind wichtige Teile unserer Gesellschaft, die es uns allen ermöglichen, so zu leben, wie wir es tun. Diese hart arbeitenden Menschen verdienen eine angemessene Bezahlung, gute Arbeitsbedingungen und vor allem schulden Sie ihnen Respekt, Sie arroganter Dummkopf. Was glaubst du, wer du bist, nur weil du es geschafft hast, zur Universität zu gehen? (Falls Sie es noch nicht erraten haben: Ich bin ein Kind der Arbeiterklasse und selbst ein Akademiker der ersten Generation, was eine Quelle des Stolzes und nicht der Schande ist.)

Das bringt uns zu meinem letzten Punkt: Eribon diskutiert auch, warum die Arbeiterklasse in Frankreich früher für die Kommunisten gestimmt hat und jetzt eher die FN (die rechtsextreme Partei) unterstützt. Ich habe das starke Gefühl, dass einer der Hauptgründe dafür (und ich entschuldige dieses Abstimmungsmuster nicht, weil es unentschuldbar ist) darin besteht, dass sie es satt haben, ihren Hintern abzuarbeiten, während berechtigte Soziologieprofessoren auf sie herabblicken. Der Respekt zwischen gesellschaftlichen Gruppen ist entscheidend für die Aufrechterhaltung einer funktionierenden Demokratie.

Es gibt starke Gefühle von Ressentiments und Vorurteilen auf der Seite der Arbeiterklasse UND auf der Seite des Establishments - Eribon hat beides erlebt und ich stimme ihm absolut zu, dass nichts davon akzeptiert werden sollte. Und Eribon selbst ist in einer Position, in der er ein Agent für Veränderung und Verständnis sein könnte, weil er selbst in verschiedenen Klassen gelebt hat, aber er ist in dieser Rolle unterdurchschnittlich, was besonders traurig ist, da er eindeutig hochintelligent und wahr ist Kämpfer.

Dies ist eine faszinierende und anregende Lektüre, und obwohl ich möglicherweise Probleme mit einigen von Eribons Positionen habe, bin ich dankbar, dass er das Gespräch angeregt hat.

Dies ist eine sehr intensive Autobiographie eines Franzosen, der sich erfolgreich aus einem engen Hintergrund der Arbeiterklasse zurückgezogen hat, um zu studieren und sich dann der intellektuellen Elite Frankreichs anzuschließen. Er wuchs in einem Haus ohne Bücher auf. In seinen Teenagerjahren wurde ihm auch bewusst, dass er schwul war.

In seiner Jugend stand er vor zwei Hürden - sein intellektuelles Wissen zu entwickeln und schwul zu sein. Beides war für seine Familie und die umliegende Arbeitergemeinschaft ein Gräuel.

Seite 73-74 (mein Buch)

Eines Tages, als ich im Zentrum von Paris spazieren ging, sah er [der Großvater des Autors] mich und blieb am Bordstein stehen, erfreut über dieses zufällige Treffen. Andererseits war ich sehr verlegen und hatte Angst, dass jemand, den ich kannte, mich mit ihm sehen könnte ... Was hätte ich gesagt, wenn mich jemand gefragt hätte: "Mit wem haben Sie sich unterhalten?"
… Was ist mit der Zeit in einer bürgerlichen oder kleinbürgerlichen Welt, die Sie zu einem Punkt geführt hat, an dem Sie bereit wären, Ihre Familie zu verleugnen oder sich dafür so zu schämen? Warum haben Sie alle Hierarchien der sozialen Welt so verinnerlicht, dass Sie intellektuell und politisch behaupten, dagegen zu sein?… Politisch war ich auf der Seite der Arbeiter, aber ich verabscheute es, an ihre Welt gebunden zu sein. Zweifellos hätte ich weniger innere Qualen und weniger moralische Krisen erlitten, wenn ich behauptet hätte, dem „Volk“ die Treue zu halten, wenn diese Menschen nicht meine Familie gewesen wären, das heißt meine Vergangenheit, und daher, ob es mir gefiel oder nicht, mein Geschenk.

Es scheint, dass die Klassenunterschiede in Frankreich (und in Europa) weitaus größer sind als hier in Nordamerika (ich habe dies auf meinen Europareisen etwas wahrgenommen). Ich sage nicht, dass Nordamerika klassenlos ist, aber es ist weniger offensichtlich als in Frankreich. Zum Beispiel diskutiert der Autor, wie die Schulbildung in Frankreich die unteren Klassen fast zwingt und anweist, die Schule in ihren Teenagerjahren (mit 15 Jahren) zu verlassen, um einen Beruf aufzunehmen - und sie davon abhält, Vorbereitungskurse für Elitefächer zu belegen.

Didiers (der Autor) Eltern waren, wie viele der Arbeiterklasse, kommunistisch, wechselten dann aber in den 1980er Jahren ihre Loyalität zu den rechten Parteien (National Front, jetzt National Rally). Der Autor ist links geblieben. Er hat sich von seiner Familie entfremdet gefühlt und seit über dreißig Jahren nicht mehr mit seinem älteren Bruder gesprochen, er ist nicht zur Beerdigung seines Vaters gegangen. Sein Vater war vehement anti-schwul. Die einzige Nachricht, die er über seine Familie erhält, ist von seiner Mutter, mit der er in Kontakt geblieben ist, wenn auch sporadisch.

Als Didier sich als Schriftsteller und Journalist zu einem Teil der intellektuellen Elite machte, versuchte er, seine Wurzeln in der Arbeiterklasse zu verbergen. Er musste seine Sprechweise ändern, er las unersättlich, hörte Musik wie die Oper - alles weit entfernt von der Welt der Arbeiterklasse. Es ist eine Schande, die er für seinen Hintergrund hatte.

Ich fand das ein sehr interessantes und leidenschaftliches Buch. Der Schriftsteller ist in seinen verschiedenen Darstellungen ehrlich - und wird selbst kritisiert. Als Warnung, wenn sich das Thema mit den Kompromissen befasst, die die französische Linke mit dem rechten Flügel eingegangen ist, wird die Schrift dick und verschönert - mit vielen übergelehrten Sätzen über den Klassenkampf. Ich bin ein so erwarteter Frankophiler und hatte nichts dagegen. Für mich war das Hauptinteresse der ständige Konflikt des Autors mit seiner Familie und ihrem Hintergrund. Der Autor wuchs in einem missbräuchlichen Haushalt mit Eltern auf, die keine Liebe zueinander hatten. Didier fühlte sich von seiner Familie und seiner Gemeinschaft völlig entfremdet.

Ich fand das äußerst faszinierend und von bedeutendem erklärendem Wert für die Rechtsdrift von Kultur und Politik, für (seine Worte) das Scheitern der Linken. Nicht nur in Frankreich, nicht nur in Europa.

Die erste Hälfte ist ein Bericht über seine erwachsene Arbeiterklasse; seiner Familie zurück in den Zweiten Weltkrieg. Wie er sagt, schreibt niemand über die Arbeiterklasse, es sei denn, sie haben sie bereits verlassen. Didier Eribon ist Soziologe geworden. Einmal entkam er angewidert durch eine Reihe von Umständen, die so selten waren, dass er sie als wunderbar bezeichnet. Er erklärt, wie schwierig es ist zu entkommen, wie ein Soziologe bemerkt. Er beschwert sich über andere einflussreiche Schriftsteller der Arbeiterklasse, die keine Kenntnisse aus erster Hand haben.

Es gab eine große Verzögerung, als er seine ganze Familie mied, seinen Hintergrund ablehnte, bevor er nach Reims zurückkehrte. Es gibt Dinge zu verstehen. In seiner Kindheit wählten seine Familie und seine Nachbarn selbstverständlich kommunistisch und dachten im Unterricht. Jetzt hat sich der "Diskurs" (wie der erwachsene Soziologe sagen muss) verschoben. Seine Brüder stimmen "als ob es natürlich wäre" für die Nationale Front, und seine Mutter gibt zu, dass sie auch für sie frech stimmen. In Eribons Erinnerung wurde jeder rechte Flügel im Familienfernsehen gesehen. Schlimmer noch (in seinen Augen), der beiläufige, obsessive Rassismus, der ein Merkmal des Gesprächs war, eines der hässlichen Merkmale, die ihn zur Flucht trieben, wurde die Erlaubnis gegeben, eine ideologische Struktur gegeben, eine Partei gegeben. In der Zwischenzeit hörte die Linke auf, über Klasse zu sprechen, und es wurde angenommen, dass sie Arbeiter verlassen hatte. Mit dem Ergebnis, dass sich das alte „Wir“ und „Sie“ von der Klasse - einer abgelehnten Sprache - zu „Französisch sein“ und Rasse verlagert hat. Es ist sicher nicht so, dass Rassismus in seiner Kindheit fehlte. Aber es wurde anstelle der Klasse politisiert.

Er hat einen merkwürdigen Schreibstil: eine halbe Erinnerung an seine Familie und eine halbe Notiz eines Soziologen. Trotzdem war die Erinnerung enorm stark und die Soziologie, die ich trotz ungewohnter Worte verstand, weil - er mir so viel Sinn machte. Er mag es, Auszüge aus anderen zu ziehen, die Licht in seine Situation bringen: James Baldwin zum Beispiel über den Hass auf gewalttätige Väter.

In der zweiten Hälfte dreht er sich um das Thema, in diesem Umfeld der Arbeiterklasse schwul aufzuwachsen und dann in der Akademie schwul zu sein (zusammen mit Foucault, für den er eine Leidenschaft hat. Ich hatte keine Ahnung, dass Foucault über seine eigenen Kämpfe in diesem Bereich schrieb Leben und Tod. Endlich bin ich überzeugt, ihn zu lesen. Das würden wir Identitätspolitik nennen, obwohl dies kein Begriff zu sein scheint, den er zur Hand haben muss. Er hat mit seiner scharfen Beschreibung der tatsächlichen Arbeiterklasse in seiner Geschichte ein Argument für die Klasse vorgebracht. Ähnlich in seinem Leben oder in einer entgegengesetzten Richtung zu laufen, ist seine schwule Identität neben seiner Klassenidentität. Er untersucht sie zusammen und getrennt und wie sie funktioniert haben. Mit massiven Auswirkungen auf ihn kann keiner von beiden heruntergespielt oder zugunsten des anderen beiseite gelegt werden.

"Intersektionalität" ist auch nicht in seiner Sprache, aber wenn er den Surround-Sound der Beleidigung beschreibt, über die er verhandeln musste, um schwul aufzuwachsen, wendet er sich dann der Beleidigung der Rasse zu, die eine normale Sprache ist, in die sich Nordafrikaner bewegt haben in die Arbeiterklasse seiner Herkunft… die Symmetrien und Asymmetrien sind da, um zu sehen.

Er sagt uns, dass er auch ein frustrierter Schriftsteller ist. Diese Mischung aus ehrlichen Erinnerungen und der Interpretation eines Soziologen (manchmal ungewollt humorvoll - der Kontrast der Sprache, die Grobheit seiner früheren Rede und der Akademiker, in dem er jetzt sprechen kann) war für mich ein Knockout-Buch.

Eines der besten Bücher, die ich dieses Jahr gelesen habe.

Das Buch ist teils eine soziologische Abhandlung über Klasse und Sexualität im Frankreich der Nachkriegszeit, teils ein politisches Manifest darüber, was die Linke tun muss, um die Sprache der Klasse im Zeitalter des Populismus für eine neue Art emanzipatorischer Politik zurückzugewinnen, und teils Geistesgeschichte der modernen französischen Philosophie - alles irgendwie auf wundersame Weise als Memoiren getarnt.

Das Buch beginnt mit der Rückkehr von Eribon nach Reims, dem Ort, an dem er im Alter von 20 Jahren aufgegeben hatte (wenn das das richtige Wort ist), zu seinen Eltern, Geschwistern der Arbeiterklasse und dem erniedrigenden Handarbeitsjob, der sicher sein Schicksal war ein intellektuelles Leben in Paris als offen schwuler Mann führen. Die Rückkehr und Rückkehr seines Vaters, den Eribon aufgrund seiner Homophobie immer nicht gemocht hat, fordert seine Rückkehr. Er kehrt zurück, um seine Mutter zu trösten und zu trösten, und während einer Reihe von Suchfragen, die im Verlauf ihrer Diskussion aufgeworfen wurden, erreicht er sehr verblüffende Offenbarungen. Diese Rückkehr zum "sozialen Raum", den er immer zu vergessen versucht hatte, war eine Offenbarung für Eribon, denn er erkennt, wie stark und einflussreich sein Klassenhintergrund für die Bildung seiner eigenen Subjektivität war. Er beginnt eine Neubewertung unter Verwendung französischer Theorien der Klassenbeziehungen (Habitus), wobei seine einst negativen Annahmen über seinen Vater und die französische Arbeiterklasse allgemeiner gehalten wurden, und stellt fest, dass ihre Vorurteile, Überzeugungen und Gefühle Produkte der Klassenunterdrückung sind, die es gab Teil ihrer Geschichte, die unweigerlich ihre unauslöschlichen Spuren hinterlassen hat.

Er extrapoliert aus dieser Analyse, um zu erklären, wie es war, dass die Kommunistische Partei Frankreichs - die einst für seine Eltern und viele französische Arbeiter "den unbestrittenen Horizont ihres Verhältnisses zur Politik" darstellte (schöner Satz) - in den 70er und 80er Jahren kapitulierte. keine Unterrichtssprache zur Verfügung zu stellen, die ihre Notlage und Zwangslage erklärt. Dies wiederum führte dazu, dass seine Eltern und der größte Teil der französischen Arbeiterklasse für die Nationale Front von Jean-Marie Le Pen stimmten, die diese Lücke füllte und "Bourgeois" mit "Ausländer" austauschte.

Er beendet sein Buch mit einer Bitte an die Mainstream-Linke, eine neue Art von politischer Sprache neu zu artikulieren, die alle Formen der Unterdrückung umfasst, und die Klasse als organisierenden Ort zu setzen. Ich kann wirklich nicht genug über dieses Buch sagen: Es ist relevant in der Ära von Trump, in der so viel von der "weißen Arbeiterklasse" gemacht wird, und mit dem Aufstieg der populistischen rechten Figuren in Europa, die sich viele davon angeeignet haben Gesprächsthemen, die einst mit der traditionellen Linken verbunden waren.

Lies es verdammt noch mal!

Ich gebe zu, dass ich Sachbücher nicht sehr oft lese, aber dies ist einer der besseren, die ich in den letzten Jahren gelesen habe. Mit seinem soziologischen / philosophischen Ansatz gibt Eribon Einblick, wie es ist, aus der "Arbeiterklasse" zu kommen und zu versuchen, aus dem Teufelskreis auszubrechen. sehr interessante Gedanken darüber, was mit dem Marxismus und der Linken passiert ist, begleitet vom Aufstieg der Ultra-Rechten; und eine Menge wirklich ehrlicher Selbstanalysen darüber, was es bedeutet, ein Homosexueller in einer Gesellschaft zu sein, die noch heute jedes Verhalten, das sie als von der akzeptierten Norm verschieden ansieht, in hohem Maße diskriminiert, ob dies nun bedeutet, arm, sozialistisch oder schwul zu sein .
Dies ist ein sehr interessantes Buch, das von jedem gelesen werden kann, der die Bedeutung von Toleranz verstehen möchte.

Ich dachte, ich wüsste bereits, worum es in diesem Buch geht, und in gewissem Sinne tat ich es. Aber sein Hauptwert ist nicht seine Schlussfolgerung oder die Theorie dahinter, sondern die Geschichte und die Protagonisten. Eribon lässt den Leser in das Leben seiner Familie ein und lässt uns (die Theoretiker) fühlen, wie es war. Es ist definitiv ein Muss.

Interessante Parallelen zwischen dem Wiederaufleben der äußersten Rechten in Frankreich und diesem Land.

Didier Eribon erzählt von seinen persönlichen Erfahrungen mit sozialer Mobilität und dem Herauskommen als Homosexueller. Der Wert und das Interesse dieses Buches liegen darin, dass es ein Bericht aus erster Hand ist. In diesem Sinne würde ich es als empfohlene Lektüre bezeichnen. Als allgemeine soziologische Analyse weist sie zwei Mängel auf.

Erstens verwirrt der Autor alle Klassen, die besser dran sind als die Arbeiterklasse, indem er sie unter dem marxistischen Archaismus "Bourgeoisie" (zweckmäßigerweise ein französischer Begriff) zusammenfasst. So verspottet er Raymond Aron, weil er in seiner unmittelbaren Umgebung keine scharfen Klassenunterschiede gesehen hat, und malt dazu ein Bild (aus Eribons eigener Kindheit) von zwei getrennten Gruppen von Kindern, die in ihrer eigenen Gruppe in zwei getrennten Bereichen derselben spielen Landgut.

Während ich hier nicht versuche, Arons Behauptungen zu verteidigen, verrät Eribons Gegenargument noch mehr Unwissenheit über die sozialen Realitäten in Frankreich. Aron war der Sohn eines Anwalts, nicht der Erbe eines Großgrundbesitzers. Jeder Soziologe, der den Unterschied nicht sehen will, ist entweder dumm (was Eribon eindeutig nicht ist) oder indoktriniert (was der Fall sein könnte, wenn er häufig die moralischen Gottheiten der französischen Linken fallen lässt und sie verehrt).

Zweitens ist es nicht ausreichend strukturiert. Der Autor hat zugelassen, dass seine Gedanken mehr oder weniger frei fließen, vielleicht nach einem groben ursprünglichen Plan, und konnte sich dann anscheinend nicht die Mühe machen, die Sache zu überarbeiten. Das ist schade, weil es einige Leser von einer ansonsten interessanten Perspektive abhalten könnte. Ich meine im Ernst, ein Sachbuch, in dem die Kapitel Zahlen, aber keine Titel tragen? Für die Lesbarkeit ist das ungefähr so ​​schlecht wie das Bourbaki Reihe von Mathematikbüchern.

Seine Gedanken über die massive Schaukel rechts von den französischen Arbeitern sind einen Blick wert; besonders wenn wir versuchen, die ideologische Basis der neuen Generation europäischer und US-amerikanischer Politiker zu verstehen, die wir bequemerweise als Populisten bezeichnen. Selbst die Kommunistische Partei Frankreichs war in ihrer Blütezeit nie frei von einer Rhetorik „Wir gegen Sie“. Die parlamentarische Demokratie braucht von Natur aus Widerstand gegen politische Ideen. Wenn die traditionellen Ideologien von Liberalen, Sozialdemokraten und intelligenten Christen heutzutage nur geringe grundlegende Unterschiede aufweisen und darüber hinaus alle drei in der Praxis die unkontrollierte Globalisierung von Handel und Kultur unterstützen, dann muss zwangsläufig eine anti-globale Opposition entstehen - sei es anti-europäisch, migrationsfeindlich, protektionistisch, rassistisch oder einfach nur ein politischer Wutanfall auf andere Weise.

Für den interessierten Leser gibt es am Ende jedes Kapitels Referenzen. Zumindest für mich persönlich hatte das Löschen von Namen einen Zweck, da ich zwei Romane entdecken konnte (siehe hier und hier) sowie der Autor Michel Foucault.

Memoiren. Von einem prominenten französischen öffentlichen Intellektuellen der Linken (von dem ich erst gehört hatte, als mir ein Freund dieses Buch empfohlen hatte). Er machte sich zunächst mit einer wichtigen Biographie von Michel Foucault einen Namen, festigte seinen Ruf, indem er einige der grundlegenden wissenschaftlichen Arbeiten zur Schwulenforschung im französischen Kontext produzierte, und schrieb weitere Bücher über kritische Theorie. Zumindest einige seiner Arbeiten haben sich auf seine Erfahrungen als schwuler Mann gestützt, und natürlich war ein wichtiger Teil seiner persönlichen Reise sein Prozess, herauszukommen und Wege zu finden, um sein Leben angesichts der Gewalt, Barrieren und Hindernisse zu leben Schande von einer heterosexistischen Welt auferlegt. Aber bis zu diesem Buch hatte er die Tatsache, dass er in der Arbeiterklasse aufgewachsen war, weitgehend verborgen, und ein ebenso wichtiger Teil seiner Reise bestand darin, die Gewalt, Barrieren und Scham zu überwinden, die der Kapitalismus den Armen auferlegt. Als sein Vater starb, kehrte er in die Stadt zurück, in der er aufgewachsen war, und begann darüber nachzudenken, wie er und seine Familie den Unterricht erlebten. Dieses Buch ist das Ergebnis. Er spricht über sein frühes Leben, seine Familie, seine Schulbildung, seinen Coming-out-Prozess. Er spricht über Dinge wie die Art und Weise, wie Klasse und Sexualität ineinander greifen, die Rolle des Bildungssystems bei der Aufrechterhaltung von Klassenungleichheiten, sogar über Dinge wie eine Mischung aus eigenem Rassismus und der politischen Aufgabe des Klassenkampfes durch die Institutionen der (vermeintlichen) Links in Frankreich führte seine Familie, in seiner Jugend Teil des streng kommunistischen Flügels der französischen Arbeiterklasse, in den Jahren nach seiner Entfremdung zur Unterstützung der Rechten und der Rechten. Ein faszinierendes und gut geschriebenes Buch und eine echte Ausbildung darüber, wie es möglich ist, geschickt und aufschlussreich über ein individuelles Leben und über die soziale Welt zu schreiben, die es geprägt hat.

Ein absolut wundervolles Buch und eine große Erinnerung daran, warum ich überhaupt Soziologie studiert habe. Ich liebte Eribons Stimme und seinen analytischen, aber herzlichen Umgang mit seiner eigenen Vergangenheit, seinem Hintergrund und seiner Identität. Ich bin froh, dass ich mich dazu entschlossen habe, nachdem ich ein Interview mit ihm in der Zeitung gelesen hatte, da es jeden Euro wert war, den ich ausgegeben habe. Es war sowohl akademisch als auch berührend und hat mich viel nachdenken lassen, was immer gut ist.

Meiner Ansicht nach ist der Anfang des Buches extrem stark und findet die perfekte Balance zwischen Eribons persönlicher Erfahrung und Ideen zu sozialen Strukturen. Leider bin ich der Meinung, dass es im zweiten Teil des Buches weniger interessante Gedanken und ziemlich viele Wiederholungen gibt. Immer noch vier Sterne wert.

Ich freute mich wirklich darauf, dies zu lesen, aber ich hatte das Gefühl, Eribons Gedanken in besseren Versionen an anderer Stelle gelesen zu haben, dass er jeden Punkt, den er machte, ärgerlich belästigte, und der Schreibstil selbst fühlte sich für mich ein bisschen erstickend an. Kann mir gut vorstellen, warum viele Leute das mögen, aber nicht für mich. Ich würde lieber das OG Bourdieu lesen

Rückkehr nach Reims (Original Retour à Reims, 2009), interessante (und äußerst erfolgreiche) halbautobiografische soziologische Darstellung von Klasse und Identität in unserer postideologischen / postklassischen Zeit.
Warum unterstützt die Arbeiterklasse Trump (die 1%) und nicht die Occupy-Bewegung? Oder warum verlagert sich die europäische Arbeiterklasse oder prekäre Klasse oder Arbeitslose - die Armen - eher nach rechts als nach Corbyn, Podemos, Syriza, Die Linke und anderen sozialistischen und sozialdemokratischen Parteien? Ich weiß es nicht. (Nicht gerade ein neues Problem, wenn wir uns die 1930er Jahre ansehen.)
Ein genauerer Blick auf diejenigen, die den Preis für die neoliberale Globalisierung als Klasse bezahlt haben (und die ideologische und politische Natur, die mit dem Konzept einhergeht, zurückzugewinnen), ist ein wichtiger Teil des Verständnisses dafür, wie die Linke eine progressive Gegenhegemonie entwickeln kann politisches Projekt, das tatsächlich mit denen in Resonanz steht, deren Interessen es zu verteidigen behauptet. Ohne auf den nationalistischen und ansonsten entarteten Diskurs der rechtsextremen Populisten zurückzugreifen.
Während das Buch nicht versucht, eine Antwort auf die gestellte Frage zu geben, besteht das Gefühl, dass der Wechsel von "wir" die Arbeiter gegen die Bourgoisie zu einem "wir" die Nation gegen die Ausländer ein Versuch ist, ein Kollektiv zu verteidigen Eine Zeit, in der der Neoliberalismus bekanntlich erklärte, dass es keine Gesellschaft, keine Klasse und keine kollektiven Interessen gibt.

Enttäuschend. Ich hatte gehofft, dass Eribon ein französisches schwules Äquivalent zu JD Vances Hillbilly Elegy oder eine längere Version von The End of Eddy liefern würde. Leider konnte das Schreiben nicht bei den einzelnen Geschichten bleiben. Stattdessen nutzt er die Geschichten als Ausgangspunkt für einen langen, prall gefüllten Diskurs über die politische Theorie und verwirft die Individuen auf ihrem Weg.

Wenn Sie versuchen, unsere aktuelle Situation global zu verstehen und sich in diesen Kontext zu stellen, gibt es viele bessere Bücher zu lesen.

Eribon, der zuvor in diesem Buch ein Buch über die Beziehung zwischen Scham und Homosexualität veröffentlicht hat, untersucht seinen eigenen Klassenhintergrund und wie er eine ähnliche Scham hervorrief, die er bis zum Tod seines Vaters nie analysierte. Es ist ein faszinierender Blick darauf, wie Menschen der Arbeiterklasse in die Welt der Akademiker einwandern.

"Mit spannenden Einsichten nutzt und analysiert er die Geschichte seiner Familie, um die Produktion und Reproduktion von Klassenunterschieden in Frankreich darzustellen und zu analysieren. So entwickelt er beispielsweise eine gründliche Analyse darüber, wie das Verfolgungssystem der Schulen es unvermeidlich machte, dass seine Brüder unzufrieden werden und fallen." aus, und lassen Sie keine andere Wahl, als ein Leben in schwierigen und in einem Fall buchstäblich behinderten Arbeitsverhältnissen zu führen. " 9

"Hier stützt er sich auf seine frühere Arbeit über die prägende Rolle der Beleidigung bei der Gestaltung der homosexuellen Identität, um über die vielfältigen Möglichkeiten nachzudenken, mit denen er sich für seine Klassenherkunft schämte - und über die auffälligen Parallelen bei der Reproduktion von Klasse und sexueller Dominanz. "" 10

"Es war die Wiederentdeckung dieser" Region von mir ", wie Genet gesagt hätte, aus der ich so hart gearbeitet hatte, um zu entkommen ..." 16

"Also kehrte ich zurück, um meine Mutter zu sehen, und dies stellte sich als Beginn einer Versöhnung mit ihr heraus. Genauer gesagt, es begann ein Prozess der Versöhnung mit mir selbst, wobei ein ganzer Teil von mir, den ich abgelehnt hatte, abgelehnt wurde verweigert. " 17

"Lassen Sie es mich so sagen: Es stellte sich heraus, dass es für mich viel einfacher war, über Scham im Zusammenhang mit Sexualität zu schreiben als über Scham im Zusammenhang mit dem Unterricht." 25

"Noch auffälliger für mich war die Erklärung, die er anbietet:" Ich stelle mir vor, dass einer der Gründe, warum Menschen so hartnäckig an ihren Hass festhalten, darin besteht, dass sie spüren, dass sie gezwungen sein werden, mit Schmerzen umzugehen, wenn der Hass weg ist. "

"Im Allgemeinen waren geringfügige oder schwere Verbrechen in der Nachbarschaft die Regel, als ob sie einen hartnäckigen Widerstand der Bevölkerung gegen die Gesetze eines Staates darstellten, der täglich als Instrument eines Klassenfeindes wahrgenommen wurde Feind, dessen Macht immer und überall sichtbar war. " 42

"Der Körper eines Arbeiters offenbart mit zunehmendem Alter jedem, der ihn betrachtet, die Wahrheit über die Existenz von Klassen." 86-87

"Dies ist jedoch auch ein Beispiel für die Wahrheit von etwas, das Bourdieu über die Familie demonstriert hat: dass es sich nicht um eine stabile Einheit handelt, sondern um eine Reihe von Strategien." 93

"Wenn Menschen über die Welt der Arbeiterklasse schreiben, was sie selten tun, liegt das meistens daran, dass sie sie zurückgelassen haben." 98

"Die Parteien der Linken, zusammen mit Parteiintellektuellen und Staatsintellektuellen, begannen von diesem Moment an, die Sprache der Regierenden zu denken und zu sprechen, nicht mehr die Sprache der Regierten." 129-130

"Würde ist ein zerbrechliches Gefühl, das sich seiner selbst nicht sicher ist; es erfordert Anerkennung und Bestätigung." 132

"Wenn sich die Linke als unfähig erweist, als Raum zu dienen, in dem neue Formen des Fragens ausgearbeitet und getestet werden können, wenn sie nicht mehr als Ort dient, an dem Menschen ihre Träume und ihre Energie investieren können, werden sie angezogen und von der Rechten und der extremen Rechten begrüßt. " 154

"Wenn Sie zum Beispiel Zeit in bürgerlichen Kreisen oder einfach mit gewöhnlichen Mittelschichtleuten verbringen, wird oft einfach angenommen, dass Sie aus demselben Hintergrund stammen. So wie heterosexuelle Menschen immer über Homosexuelle sprechen, ohne anzuhalten, zu glauben, dass die Person, mit der sie sprechen, könnte ein Mitglied der stigmatisierten Spezies sein ... "172

"Die stigmatisierte Identität geht Ihnen voraus, und Sie treten ein, Sie verkörpern sie, Sie müssen auf die eine oder andere Weise damit umgehen." 198

"Ich wurde durch Beleidigung hervorgebracht; ich bin der Sohn der Schande ... Sie könnten auf mir bestehen, dass es das Verlangen sein sollte, das zuerst kommt, dass die Schande danach kommt und dass es das Verlangen ist, von dem wir sprechen sollten. Es ist wahr, dass man wird zum Objekt der Beleidigung aufgrund des Verlangens, das man fühlt, der Art von Verlangen, das die Beleidigung anprangert. " 200

"In der Tat ist das wichtige Phänomen, das Chauncey analysiert, ... die Stadt: die Art und Weise, wie Großstädte schwule Menschen anziehen und wie diese Menschen die Bedingungen, die notwendig sind, um ihre Sexualität ausleben zu können, ununterbrochen schaffen und neu schaffen: wie sie konstruieren Räume der Freiheit und wie sie eine schwule Stadt in der geraden zusammenfügen. " 212

"Schwule Räume werden von der Geschichte dieser Gewalt heimgesucht ..." 215

"Während seine Arbeit fortschritt, über viele Formulierungen hinweg, würde Foucault niemals aufhören, dasselbe Ziel zu verfolgen: über die Konfrontation zwischen einem Subjekt und der Macht der Norm nachzudenken, über die Art und Weise nachzudenken, wie eine Existenz neu erfunden werden kann." 220

"Gay Cruising ermöglicht eine gewisse Vermischung zwischen den Klassen. Sie können Leute treffen, die sich sonst nicht treffen könnten, weil ihre Hintergründe so unterschiedlich von Ihren sind oder weil Ihr sozialer Horizont so unterschiedlich ist." 229

Dies ist eine bewegende und nachdenkliche Erforschung von Klasse, Politik und Sexualität. Eribon untersucht die oft anstrengenden Prozesse des Selbstaufbaus: die Kulturen, Gemeinschaften und Sorgen, die wir annehmen, und die, die wir zurücklassen. Im Zentrum steht dabei seine Beziehung zu seinem Hintergrund in der Arbeiterklasse und seiner Homosexualität. Eribon schlägt vor, Reims für ein Leben in Paris zu verlassen, was es ihm ermöglichte, eine Identität sowohl als Intellektueller als auch als schwuler Mann zu schaffen. Diese Prozesse scheinen auf einer Ablehnung seines Arbeitshintergrunds zu beruhen. So bezieht sich seine "Rückkehr nach Reims" sowohl auf eine physische Rückkehr in die Stadt und in die Gemeinden seiner Kindheit (nach dem Tod seines Vaters) als auch auf eine Ausgrabung seiner eigenen Beziehung zu seiner Vergangenheit und seinen Arbeitern seine Prozesse der sexuellen Selbstdefinition.

Diese Reise steht vor einer provokativen und zum Nachdenken anregenden Untersuchung, wie sich die Politik der Arbeiterklasse von der Unterstützung linker politischer Anliegen zum Rechtspopulismus verlagert hat. Eribon verfolgt dies, indem er untersucht, wie die Unterstützung der Arbeiterklasse für die Kommunistische Partei Frankreichs (und die Linke im weiteren Sinne) zurückgegangen ist und durch eine Identifikation mit der Politik der Rechten und der äußersten Rechten (verkörpert durch die Nationale Front) ersetzt wurde. Er skizziert, wie Mitglieder der dominierten Klassen das Wählen als eine der wenigen Möglichkeiten betrachten, die ihnen zur Verfügung stehen, um Kultur- und Klasseneliten zu zwingen, die Existenz ihrer Anliegen und ihrer kollektiven Identität anzuerkennen (insbesondere, wenn sie wirtschaftliche Chancen, Klassenwürde und Schnelligkeit berühren sozialer und wirtschaftlicher Wandel - vor allem im Zusammenhang mit einer beschleunigten Zuwanderung).

Obwohl seine Beobachtungen einige Zeit zuvor verfasst wurden, haben sie angesichts der jüngsten Wahlergebnisse wie der Wahl von Donald Trump, der britischen Abstimmung zum Austritt aus der Europäischen Union und der zunehmenden Unterstützung rechtspopulistischer Kandidaten in Ländern wie z die Niederlande, Österreich und Frankreich selbst. Eribon meidet die vereinfachte Ablehnung derer, die für eine Politik wie "bigott" oder "ignorant" stimmen würden. Stattdessen fordert er alternative Formen der Politik, insbesondere auf der linken Seite, die dazu beitragen, die negativen Leidenschaften zu neutralisieren, die derzeit in der zeitgenössischen Körperpolitik herrschen. Ein wesentlicher Teil davon, so das Buch, besteht darin, dass Intellektuelle anfangen, nicht-metropolitane Anliegen und Politik ernst zu nehmen. eher mit als mit denen in der Arbeiterklasse zu sprechen.

Dies war in vielerlei Hinsicht eine gute, aufschlussreiche Lektüre über die Transformation der Linken von den 1970er Jahren bis zur Gegenwart, die sozialen Herausforderungen der persönlichen Emanzipation, vor allem aber darüber, wie viel Klasse die Gesellschaft und das Denken strukturiert, basierend auf der Erfahrung eines Schwuler Mann.

Ich empfehle dringend, Lynsey Hanleys Buch 'Respectable. Die Erfahrung der Klasse '(https://www.goodreads.com/book/show/2...) auch. Die beiden Bücher ergänzen sich sehr gut: Beide Autoren beschreiben ihre Erfahrungen mit dem sozialen Kampf der Arbeiterklasse während der Hochschulbildung und sind Beispiele für „soziale Mobilität“ und ihre Realitäten.

Eribons Erfahrung als weißer Mann, der eine schwule Person in Frankreich identifiziert, geboren 1953, der danach strebt, ein Intellektueller zu sein und den Drang nach einem klaren Bruch mit seiner sozialen Erziehung und Familie verspürt, ist eine weitere Facette derselben Klassenrealität. Hanley, geboren zwei Jahrzehnte später, beschreibt aus der Perspektive einer weißen Frau, die sich in Großbritannien als heterosexuell identifiziert, obwohl sie aufgrund ihrer unterschiedlichen Identität und Umgebung in vielerlei Hinsicht unterschiedlich auf die Klassenherausforderungen zugeht und auf diese reagiert.

So wie Eribon bemerkt: "... es ist auch wahr, dass jeder Einzelne Mitglied mehrerer Gruppen ist, entweder gleichzeitig oder nacheinander. Manchmal überschneiden sich diese Gruppen; sie entwickeln sich ständig weiter und transformieren sich für immer.", Was sehr wahr ist, wenn Wenn man diese beiden Bücher vergleicht, ist es auch nach dem Lesen von Bedeutung, dass die Überschneidung von Klassen einen massiven, fast identischen Einfluss auf ihr Leben hat, was zeigt, wie wichtig es ist, über Klassen zu sprechen und darüber nachzudenken, wenn man nach einer besseren Gesellschaft strebt.

Eine wunderbar gelehrte Meditation über Klassenvorstellungen in Frankreich und ein Begleitstück zur Arbeit von Édouard Louis, auf die ich in letzter Zeit auch eingegangen bin. Eribon befasst sich mit großen Themen und während er ein schwuler Mann ist, ist die schwule Erfahrung an anderer Stelle in seiner Arbeit ein größeres Thema. Der Band wird gelegentlich sehr philosophisch und der Einfluss von Bourdieu ist beträchtlich, aber darin ist es ein faszinierender Zustand der nationalen Ansprache auf die moderne Soziologie. Manchmal scheint die Ablehnung seiner Heimatstadt und insbesondere seines Vaters durch den Autor heftig zu sein, aber das Herzstück des Buches ist die Sorge des Autors, dass er aufgrund seiner notwendigen Flucht vor den Vorurteilen der Kleinstadt zur Teilung einer Nation beigetragen hat - von Indien nach Großbritannien ;; Von Frankreich in die USA sehen wir dies groß geschrieben. Trotz des gesamten Brexit / Trump-Zusammenhangs wurde diese Kluft in Frankreich vielleicht am stärksten empfunden. Was machen diejenigen von uns, die sich für Kunst und Kultur interessieren? Entfliehen wir so schnell wie möglich nach London, Brighton, Oxford, New York, Delhi, Austin und Paris und verlassen den Rest des Landes, um in seinem eigenen anti-intellektuellen Saft zu schmoren - oder bleiben wir und versuchen, überall ein Beispiel für Toleranz zu setzen?

Ich habe dieses Buch absolut geliebt. Ich habe dieses Jahr mehrere Bücher gelesen, die das Unbehagen beschreiben, das entsteht, wenn man als Kind in einem (relativ) sozial benachteiligten Umfeld aufwächst und von dort in eine Welt akademischer Privilegien übergeht, aber dies ist das Buch, mit dem ich mich am meisten identifiziert habe (obwohl ich nicht schwul oder französisch bin!), und das fand ich am ergreifendsten. Zugegeben, meine Reaktion ist sehr subjektiv und basiert auf meiner eigenen Erfahrung, aber Eribon fängt die Unruhe, die Sie empfinden, wenn Sie eine Welt hinter sich lassen und in eine andere eintreten, so gut ein - wenn Sie verschiedene Strategien entwickeln, um das überwältigende Gefühl zu maskieren, dass Sie nicht dazu gehören. Das Buch ist teils Memoiren, teils soziologische Analyse, und ich mochte die Memoirenteile am besten, schätzte aber auch Eribons Versuche, breiter darüber nachzudenken, warum die weiße Arbeiterklasse in Nordfrankreich ihre politische Loyalität von der sozialistischen Linken zur fremdenfeindlichen Front verlagerte. Ich fand, dass Eribon die Psychoanalyse mit ungerechtfertigter Härte beurteilte; Ich denke, seine Kritik bezieht sich vielleicht auf eine bestimmte zu enge Version der Psychoanalyse, nicht auf die Psychoanalyse im Allgemeinen.

Das Lesen dieses Buches war ein Einblick in das Leben meiner Großmutter in Reims. Ich konnte mir die Orte und Wohnungen und Häuser dieser besonderen sozialen Klasse so gut vorstellen, wie es meine eigene Familiengeschichte widerspiegelt. Die Ereignisse, die Besetzung der Deutschen und der "Exodus" aus Reims könnten auch eine Beschreibung ihres Lebens und dessen sein, was unsere Familie während der Kriegsjahre durchgemacht hat. Seine Eltern waren ungefähr so ​​alt wie meine Großmutter und besetzten dieselbe soziale Klasse. Eribons "Rückkehr nach Hause" ist eine archetypische Geschichte der sozialen Mobilität und der Ablehnung der eigenen Wurzeln, um sich neu zu erfinden, gefolgt von der unvermeidlichen Rückkehr nach Hause und dem Versuch der Versöhnung. Er geht aber auch tiefer in einige ziemlich tiefgreifende soziale Erkenntnisse über kollektive Bewegungen und Identitätspolitik ein, die eine Rolle bei der Verlagerung spielen, die wir global von links nach rechts für diejenigen aus den unteren Klassen gesehen haben. Zum ersten Mal im Jahr 2009 veröffentlicht, ist es unheimlich zu sehen, dass seine Beobachtungen so "auf den Punkt" sind, was bei unseren Wahlen 2016 passiert ist. Faszinierend waren auch seine Erkenntnisse darüber, wie seine Homosexualität ihn aus einem "vorherbestimmten" Schicksal herausholte.

Dieses Buch des Soziologen Eribon erinnerte mich in seiner Beschreibung der Soziologie durch persönliche Erfahrungen an "Zwischen der Welt und mir" von Ta-Nehisi Coates. Er schließt nicht nur mit Gedanken darüber, wie sein sexuelles Erwachen und die Schwulen- und Lesbenbewegung in Frankreich in politische / philosophische Trends passen, sondern verfolgt auch die Bewegung der Arbeitertreue von der kommunistischen Partei zur extremen Rechten (seine Familie stammte aus einer unteren Mitte) Klassenhintergrund, und er ging daraus hervor, um in einem Land erfolgreich zu sein, in dem die Klassenmobilität nicht fließend ist. Eribon drückt die Stimmentwicklung der Arbeiter von kollektiv und bejahend zu individuell und protestierend aus. Dies geschah (in den 80er und 90er Jahren), weil die Art und Weise, wie die Arbeiterklasse ihre Identität konzipierte, nicht länger als "Arbeiter" galt, mit Solidarität (wenn auch erzwungen) über Einwanderer- / Ureinwohnergrenzen hinweg und mehr noch als Individuen, die gegen einen Verlust von kämpften Kultur und eine französische Lebensweise. Eribon gibt ein Rezept vor, wie man angesichts des Aufstiegs der extremen Rechten vorankommt (S. 155).

Liebte das. Die Art und Weise, wie Eribon all die verschiedenen Stränge zusammenzieht, ohne sie jemals zur vollständigen Kohärenz zu zwingen, ist absolut brillant. Insbesondere die politische Analyse ist beeindruckend, da sie es schafft, abstrakteres Denken auf einen bestimmten Kontext anzuwenden, ohne das erstere jemals einzugrenzen oder die Klarheit des letzteren zu verlieren. Die Prosa selbst ist präzise und elegant, der Übersetzer Michael Lucey hat hervorragende Arbeit geleistet. Abgesehen von Teil V, der mit dem queeren theoretischen Diskurs ein wenig hartnäckig war, fand ich die Struktur des Buches, sowohl als Memoiren als auch als soziologische Studie, makellos. Es ist ein mutiges Buch, das seine intellektuellen Überlegungen niemals als Mittel zur Umgehung des Themas verwendet, sondern als Mittel, um direkt in sie hinein zu bohren, unabhängig vom Ergebnis.

Es war eine wirklich interessante Lektüre, die mir viel über die Politik der Arbeiterklasse in Frankreich und im übrigen Europa beigebracht hat. Die Teile, in denen der Autor Teile seiner Jugend beschrieb, die in Nordfrankreich aufgewachsen sind, waren faszinierend, aber er neigt auch dazu, sich von sehr gründlichen soziologischen und philosophischen Analysen ablenken zu lassen. Manchmal war es etwas schwierig, diesen zu folgen, obwohl ich Grundkenntnisse über Bourdieu, Foucault und Sartre habe, drei Schriftsteller, die Eribon oft erwähnt.

Das Interessanteste war, wie sich dieses Buch in der Debatte "Klasse gegen Identitätspolitik" positionierte. Der Autor zeigt, wie falsch dies ist, indem er seine Herkunft aus der Arbeiterklasse mit seiner homosexuellen Identität kombiniert.

Didier Eribon, ein französischer Literaturkritiker und Intellektueller, eröffnet diese bemerkenswerte Abhandlung mit der Feststellung, dass es, nachdem er als schwul herausgekommen war, ein weiteres Geheimnis gab, das er bis jetzt nicht preisgegeben hatte: Er war Arbeiterklasse. Nach dem Tod seines Vaters kehrt Eribon in seine Heimatstadt in Reims zurück, verbindet sich mit der sozialen Klasse, die er verlassen hat, und diskutiert die unzähligen Möglichkeiten, wie Kinder aus der Arbeiterklasse ihre Identität verbergen, um sich anzupassen. Dieses Buch ist nichts für jeder, und ist keine traditionelle Erinnerung. Die Soziologie kann hier schwer werden, aber es ist notwendig zu verstehen und zu kontextualisieren, worauf sich Eribons persönliche Erfahrung bezieht - Klassenstrukturen und Institutionen, Normen, Ideen und ihre verschiedenen Politiken.

Hervorragende Kombination aus einem biografischen Roman und einer soziologischen Studie. Vielleicht etwas weniger literarisch als andere Bücher des Genres wie Annies Ernaux, aber andererseits voller Gelehrsamkeit. Auffällige Botschaft über soziale Normativität, die Menschen konditioniert, die sich selbst konstruieren wollen. Ich denke, dass viele eine Parallele zu ihrem Leben als eine Art Kampf um Identität finden könnten. Die Art und Weise, wie Eribon soziologische Methoden und Reflexionen auf die Vergangenheit seiner eigenen Familie anwendet, ist schockierend und gleichzeitig interessant.

Ich habe dieses Buch geliebt. Wer hätte gedacht, dass solch eine intellektuelle und doch zutiefst persönliche Erinnerung, die durch die politische und soziologische Theorie gefiltert wurde, so bewegend und angenehm zu lesen sein würde? Ich denke, weil der Autor das Persönliche erfolgreich mit dem Politischen kombiniert hat, indem er sorgfältig überlegt hat, was er weiß und fühlt, und zu Schlussfolgerungen gelangt ist, die besonders jetzt in der gegenwärtigen politischen Verschiebung der Arbeiterklasse von links nach ganz rechts mitschwingen. Er veranschaulicht, was ein wahrer Intellektueller ist.

„Rétour a Reims“ befasst sich mit Éribons Angst, seine Homosexualität zu zeigen. Es handelt sich um einen Text über den Status seiner Familie, ihre Wahrnehmung und wie er sich als Klassendenken von seinen eigenen Enthüllungen unterscheidet, die hauptsächlich von Philosophen wie Sartre stammen , Foucault und Bourdieu.

Er unterteilt sein Buch in 5 Kapitel, das erste ist das familienorientierteste, obwohl er persönliche Ansätze mit wissenschaftlichen und psychologischen Gedanken mischt und kombiniert.

Eine interessante Interpretation von Memoiren aus soziologischer Sicht. Es gibt hier viel Fleisch, obwohl es nie die Knausgaard-Ebene der Selbstreflexion erreicht hat. Eribons Ansichten darüber, wie Klassenhierarchien in der Bildung funktionieren, und der Aufstieg des politischen "Projekts" der Nationalen Front - ein lockeres Projekt - auf Kosten der alten Linken sind besonders akut und lesenswert.

Ich habe alles an dieser Erinnerung geliebt! Die Art und Weise, wie Eribon sein Leben und seinen sozialen Status durch politische, philosophische und sexuelle Horizonte filtert. Er erklärt die Privilegien der Borgouisie und das schwierige Leben, das seine Familie der unteren Klasse durchmachen musste. Seine Flucht von seinen Wurzeln und seine Auseinandersetzung mit seiner Vergangenheit und seinem sexuellen Erwachen.

"Es gibt kurz gesagt einen Moment, in dem Scham zu Stolz wird."
"Wenn es Schande ist, sollten wir in Eve Kosofsky Sedwicks wunderndem Ausdruck" Transformationsenergie "beachten, dass Selbsttransformation niemals ohne die Integration von Spuren der Vergangenheit stattfindet."
"Also machen wir uns neu ... aber wir machen uns nicht selbst, wir erschaffen uns nicht."